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作者：《聊斋志异》清代蒲松龄蒲松龄故居正房内有蒲松龄画像和郭沫若题写的楹联柳泉蒲松龄酷爱柳泉，顾自号「柳泉居士」，泉旁立有茅盾（原名沈雁冰）款书「柳泉」的石碑。柳泉传说蒲松龄当年在柳泉旁，以泉水设茶采风，收集素材以创作《聊斋志异》蒲松龄故居蒲松龄雕像蒲松龄之墓蒲家庄蒲松龄居所蒲松龄雕像蒲松龄之墓蒲家庄蒲家庄蒲松龄故居蒲松龄故居蒲松龄故居蒲松龄卧室蒲松龄故居内之「狐仙园」聊斋园再现了蒲松龄笔下的神仙鬼狐蒲松龄故居内之「狐仙园」一蒲松龄生平思想及版本1、蒲松龄生平蒲松龄,世称聊斋先生，淄川人。早有文名却屡试不第。31岁在江苏宝应县衙做幕僚。40岁起在同邑名人毕际有家为塾师。71岁补为岁贡生。四年后病逝。《聊斋志异》是一个丰富深邃、复杂美丽、立体多维的艺术世界，它与蒲松龄所处的时代、科举遭遇、生活处境有着深刻的内在联系。明清科举童子试——乡试——会试——殿试一世无缘附骥尾，三生有幸落孙山。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴——落第自勉联短暂公务经历在他三十岁时，曾应同乡进士孙蕙的邀请，到江苏宝应为这位知县做了一年幕宾（即祕书）。这是他一生中惟一的远游。时间虽不很长，却得以熟悉江南的风光和习俗，了解官府衙门的内情。由于孙蕙蓄养歌舞伎，蒲松龄也得以接触思想比较开放的青年女性。凡此种种，对他创作《聊斋》，塑造大胆追求爱情的花妖狐魅形象大有裨益。教书为生蒲家虽几代人读书，却没有取得显赫的功名富贵，到蒲松龄时，家境已很艰难。他考不上去，做官无望，只好靠教书维持一家人生计。大约从二十四、五岁起就在官绅人家坐馆教书，七十岁才撤馆回家终老。“人生大半不如意，放言岂必皆游戏”“颠倒于荒山僻隘之乡”“终年不知肉味。”“门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。”《聊斋志异》的创作动机1．劝惩说：即劝惩世风民俗。“三才之性，六经之文，诸圣之义，可一而贯之。”2．游戏说：仅为游戏之文。“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”3．“谈空”说：即认为没有深意，纯粹“谈空”，好奇。“君自闲人堪说鬼”，“聊斋且莫竟谈空”。人生大半不如意，放言岂必皆游戏？缘来缘去信亦疑，道是西池清鸟使。一群姊妹杂痴嗔，翠绕珠围索解人。刺史高楼一角明，香梦重寻春复春。（蒲松龄）《自序》：“披萝带荔，三闾氏（屈原）感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎（李贺）吟而成癖。……才非干宝，雅爱搜神；情类黄州（苏轼），喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。……集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”此自叙既表现了作者审美嗜尚独特、创作态度勤奋，还说明了他写作《聊斋》的本怀初衷：通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸中块垒。思想感情很复杂，造成《聊斋志异》内容的驳杂不一。其一，才华出众而毕生潦倒，大半生困于场屋；又以低贱的塾师身份坐馆于缙绅富贵之家，其生活内容就是读书、教书、著书，可谓一位标准的穷书生。特殊的身世地位，使他一生徘徊于两种社会之间。2、蒲松龄的思想身居农村，家境贫寒，是贫寒大众的一员，对此阶层的苦难、怨恨也深有体会；另一方面，长期与科举中人交往，经常接触当地的搢绅名流、地方官员，又不同于下层百姓。这一切造成他心理上的极大压抑，经常表现为对不合理的社会现实的尖锐抨击，有时又表现为对某些野蛮、阴暗现象的兴趣（如《犬奸》）。如此决定了蒲松龄在文学创作上，摇摆于文士的雅文学与民间的俗文学之间；思想上摇摆于传统保守与反抗求新之间。其二，作者对许多社会问题的理性看法并不高明，在理性与感性上表现出极大的矛盾性。以现实人物为小说主人翁时，每每宣扬陈腐的礼教（如《耿十八》、《金生色》、《杜小雷》等），对妇女不能守节大加鞭挞，认为她们的悲惨结局是活该。书中的轮回报应，处处可见。但作为情感丰富、想象力出众的艺术家，当他沉溺于幻想境界，描写狐鬼形象时，却又写出了人类的许多美好向往。3、《聊斋》版本：手稿本：残存4卷237篇。铸雪斋抄本：实存474篇。青柯亭本：凡16卷431篇。乾隆31年刊刻。“三会本”：张友鹤会校、会注、会评本，共12卷，491篇，为较完备版本。这将近五百篇作品，体裁并不一致。一部分篇幅短小，记述简要，还是笔记小说的体制。小部分描写作者亲身见闻的作品，则具有素描、特写的性质。大部分作品则是具有完整的故事、曲折的情节、鲜明的人物形象的短篇小说，是我国文言小说中的珍品，也是《聊斋志异》思想艺术成就最高的部分。二《聊斋志异》思想内容《自序》：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。……才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。……集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”题材最大特点——“异”，表现了作者审美嗜尚独特、创作态度勤奋，还说明了他写作《聊斋》的本怀初衷：通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸中块垒。简言之，就是通过“志异”来抒写“孤愤”。一、揭露社会黑暗，赞扬被压迫者的反抗1、借阴间影射阳世的《席方平》：席方平到阴间为父伸冤，城隍、郡司、冥王层层贪赃枉法，使其有冤难申，使其深感：“阴曹之暗昧，尤甚于阳间”。虽受尽种种折磨，但他却百折不挠，执著诉讼：“大冤未伸，寸心不死”二郎神判词：“金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月。”幽冥世界的丑恶，正是现实中吏治腐败、官场黑暗的生动演绎。2、借历史针砭现实的《促织》：宣德皇帝爱斗促织，成名一家遭遇惨痛。成名交不上促织被打得脓血淋漓。成名子弄跑促织投井自杀。异史氏曰：“天子一跬步，皆关民命”。成名子魂化促织，却轻捷善斗。成名将魂化促织层层上交，龙颜大喜。抚军、县令、里胥备受奖赏。成名被破格拔为秀才。结局也颇具讽意。3、借梦境揭露官吏的《梦狼》：写白翁长子白甲在外做官，白翁白日做梦，梦见亲戚丁素带他去看白甲。来到衙门口，只见“一巨狼当道，进去之后，见堂上、堂下，坐者、卧者，皆狼也。又视墀中，白骨如山”，作者最后叹道：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也！”《续黄粱》一篇，曾孝廉梦为宰相，贪赃枉法，作威作福，后被冤民杀死。死后入冥府，下油锅、上刀山，三百二十一万钱全部堆在阶上，一一熔化后灌到他口里。“生时患此物之少，是时患此物之多也。”有力地鞭挞了封建官吏的贪婪行径。二、广泛揭露科举制度的弊端蒲松龄曾自嘲“落拓功名五十秋，不成一事雪盈头。”他大半生辗转文场，屡屡受挫。感受最为强烈的就是科举弊端，因此对它的揭露也就格外有力。聊斋故事480篇，有70篇左右是描写科场失意。1、考场黑暗，贿赂公行：如《考弊司》2、考官昏聩，贤愚不辨：如《司文郎》3、考试荒唐，黜佳进庸：如《贾奉稚》4、考生心态，神魂颠倒：如《王子安》《叶生》、《于去恶》、《三生》a.蒲松龄认为科考的弊端关键在于试官昏庸。《司文郎》：写一位盲僧人能凭嗅觉辩别文章好坏。王生与余杭生同去盲僧处试之。焚王生之文，盲僧受之以脾，认为还好，焚古代大家文章，盲僧大叫妙哉，以心受之。焚余杭生文章时，僧咳逆数声说：“勿再投矣，格格而不能下，强受之以膈，再焚，则作恶矣。”放榜后，余杭生反高中，盲僧感叹说：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣！”遂令余杭生焚试官之文，测出其师，“向壁大呕，下气如雷”。“此真汝师也！初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣！”讽刺辛辣，少有可比。《聊斋志异》里出现的试官几乎都是不学无术，优劣不分，营私舞弊，贪污受贿。b:蒲松龄以其深刻的自我体验，生动描写了科举制度对读书人的精神摧残与心灵毒害。《王子安》：“秀才入闱，有七似焉：初入时，白足提篮，似丐。唱名时，官呵隶骂，似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝恍，天地异色，似出笼之病鸟。迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻……此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然飞骑传人，报条无我……则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志，心灰意败……日渐远，气渐平，技又渐痒；遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另报矣。”三、抨击封建礼教和婚姻制度，歌颂纯真爱情《香玉》、《莲香》、《连城》、《小翠》、《小谢》、《阿宝》、《聂小倩》、《瑞云》、《娇娜》1、深刻的社会内容喜剧故事《婴宁》，曲折地表现对封建礼教、世俗婚姻的不满。天真烂漫的少女婴宁在父死后，寄养于狐母处。生活环境使她未受尘世间女训的影响（“笑莫露齿，话莫高声，娘家作女，莫出闺门”），她无拘无束，憨直任性，她最爱笑，笑时“孜孜憨笑，似全无心肝者”。不管到那里，总是毫不顾忌地“放声大笑”，她不但爱笑，而且有时爬到树顶上，在树上狂笑欲坠。连行婚礼时也笑得不能俯仰，使婚礼不能正常进行。作者对她的爱慕之情溢于言表。对她那种自由的个性进行歌颂，表现了作者对于归真返朴的人性的向往。悲剧故事《晚霞》，小说写善于游水的阿端，一次堕水进入龙宫，与舞女晚霞由相慕到相爱，可是吴江王却从中阻挠，硬是把晚霞留在宫中给他教舞。两个年轻恋人不能相见，都想殉情自杀。晚霞投江，又被人救起；阿端投江，江水像墙壁一样，怎么也投不进去。于是两人双双回到人间，生活非常美满。但好景不长，人间王又要“强夺晚霞”，强迫他教舞，晚霞气愤之余，自毁其容。这个悲剧作品，显然不仅歌颂了坚贞的爱情，而且还抨击了破坏爱情的封建势力。2、崭新的爱情观①鼓吹“真心”“至情”《阿宝》孙子楚的痴情。《香玉》黄生与牡丹精香玉生死相爱。异史氏曰：“情之至者，鬼神可通”。②宣扬“知己之爱”《连城》连城与乔生结为“知己”，生死相爱。《瑞云》名妓瑞云与贺生相恋。瑞云绝俗，不重财势；贺生钟情，忠于“知己”。贺生：“人生所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”篇中秀才盛赞：“天下唯有真才人为能多情，不以妍媸易念也。”四、有教育意义的寓言故事《崂山道士》讲一世家子弟学仙得道故事：“妻不信，王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁。蓦然而踣(bó)，妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之，王惭忿，骂老道士之无良也已。”学任何东西都须持有恒心，而不能浅尝辄止。满足于一孔之，必然碰壁。《画皮》讲王生被一女鬼迷惑吃尽苦头故事：“面翠色，齿巉巉(chán)如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而绘之，已而执笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。”要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽。写鬼写妖，高人一等。刺贪刺虐，入骨三分。——郭沫若三《聊斋志异》的叙事模式与艺术特色（一）、《聊斋志异》的文体特色：“用传奇法，而以志怪”。鲁迅说：“《聊斋志异》虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”（《中国小说史略》）意思是用唐传奇搜奇记逸，曲折腾挪的手法记述狐鬼神怪的故事；也就是说，传统的志怪小说，大抵叙述鬼神怪异之事，篇幅短小又仅仅“粗陈梗概”，语言简约而显露不出文采。而唐代的传奇小说则“叙述宛转，文辞华艳”，小说的主体是人间人事人情人态。蒲松龄借用传奇的特长，来写花妖狐魅，使小说内容精彩且充实，情节离奇而生动，展现出极其迷幻曲折的色彩。1、《聊斋》对志怪题材的继承和发展六朝志怪为“发明神道之不诬”，宣扬迷信；《聊斋志异》虽也写怪异，但为的是反映现实，抒发“孤愤”。2、《聊斋》对传奇笔法的继承和超越鲁迅《中国小说史略》：唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”传奇笔法特点：情节结构从六朝志怪“粗陈梗概”、单调简略发展为故事曲折、首尾完整；语言文字从六朝志怪的简约古朴、质木乏味发展到文辞华丽、形象生动；表现手法从六朝志怪单调平板、“如实”记述发展为“尽设幻语”、委婉叙写。《聊斋》对传奇笔法的超越：《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承，又有超越：一是从故事体到人物体，注重塑造形象；二是善用环境、心理等多种手法写人；三是具有明显的诗化倾向。（二）、