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2011至2012学年第一学期教案课程名称（编码）：____《中国传统文化概论》_（000003_）总学时／周学时：80/4开课时间：2011－2012学年第一学期第1周至第20周授课年级、专业、班级：___10思政_____________使用教材：____高等教育出版社_______________________授课教师：___________杜香芹____________________________2本课程教学目的、要求讲授中国传统文化知识是高等院校对学生实施文化素质教育的基本环节。开设本课程的目的，在于使学生比较系统地了解中国文化的发展概况，更好地弘扬民族传统文化和民族精神，继承优秀文化，创造有中国特色的新文化。通过学习，研究中国文化，使学生更加准确而深刻地认识我们民族自身，使学生以理性态度和务实精神去继承传统、创造更加美好的新文化。开设本课程的最终目的，在于培养学生的民族责任感、理想、追求、价值取向、审美情趣、培养学生做人的基本素质，提高学生的人文素质，使他们成为全面发展的人。本课程是一门知识性、理论性、实践性很强的课程，因此要力求在教学中达到以下要求：1．课堂讲授与直观教学相结合。2．历史梳理与逻辑分析相结合。3．典籍研习与社会考察相结合。4．批判继承与开拓创新相结合。教学方式方法教师讲授，师生讨论各章学时分配结论（2节）第一章（2节）第二章（2节）第三章（2节）第四章（2节）第五章（2节）第六章（2节）第七章（2节）第八章（2节）第九章（2节）第十章（2节）第十一章（2节）第十二章（2节）第十三章（2节）第十四章（2节）考核方式：闭卷主要参考教材《中华文明史》1-10卷，河北教育出版社，１９８９—１９９４年陆续出齐。《中国古代文化史》1-3册，阴法鲁等主编，北京大学出版社１９８９年出版。《文化学通论》，刘守华等主编，高等教育出版社１９９２年出版。《中国文化史导论》，钱穆著，商务印书馆1994年版。《文化论》，张岱年著，河北教育出版社，1996年版《中华文化史》，冯天瑜等著，上海人民出版社1990年版。《中国文化史》（上下册），陈登原著，辽宁教育出版社，1998年版《中国国家起源及其形成》高光晶著湖南人民出版社1998《历史的荒原──古文化的哲学结构》，黄奇逸著，巴蜀书社，1995年版教研室主任审查意见：3章节名称绪论授课类型理论课（∨）、实践课（）、实习（）教学时数2教学目的要求通过介绍“文化”、“中国文化”、“中国传统文化”的内涵和外延，使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴，构成特点与地位。进而使学生了解学习本课程的目的、意义和方法。教学重点、难点1．对“文化”一词的来源发展进行阐述。2．了解广义“文化”与狭义“文化”的区别。3．深入理解“文化是自然人化”这一历史唯物主义的观点。教学方法及手段教师讲授教学内容及学时分配2学时思考题作业题1、文化的实质性含义（本质）是什么？2、什么是广义的文化？什么是狭义的文化？文化结构四层说包括哪四个文化体系？试举例说明3、什么是中国文化？它包括那些基本内容？4、中国传统文化是指什么时期的文化？5、为什么要学习中国文化概论？怎么才能学好中国文化概论？主要参考文献《中国文化导论》林启彦黄嫣梨编著香港教育图书公司1998年版《中国文化的源流》，唐得阳主编，山东人民出版社，1993年版。《中国文化要义》，梁漱溟著，学林出版社，1987年版《文化论》，张岱年著，河北教育出版社，1996年版《中华文化史》，冯天瑜等著，上海人民出版社1990年版。《中国文化史》（上下册），陈登原著，辽宁教育出版社，1998年版教学后记1．对“文”、“化”字义的解释要讲解充分。2．可设计些适合课堂上问答的问题，如填空、单选、多选、判断等，以测试学生对有关文化问题的了解程度。4绪论第一节什么是文化一、文化的涵义：1．“文化”的字源学考察人类从野蛮到文明，靠文化进步，从生物的人到社会的人靠文化教化。人们的个性、气质、情操，靠文化培养；人们的崇高与渺小，靠文化赋予；人们各种各样的人生观、价值观，靠文化确立。那么，文化究竟是什么？首先，让我们看看“文化”这个概念是怎样形成的。（1）“文”：文的本义是指各色交错的纹理。《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身，从自然界与人类自身领悟道理，概括为“八卦”来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万物的情状。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹理。另外，《礼记·乐记》记载：“五色成文而不乱。”《说文解字》说：“文，错画也，象交文。”都是指纹理的意思。在此基础上，“文”字又有许多引申意义。其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。在这些引申义中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。（2）化：“化”的本意有三个方面：一是改易，二是生成，三是造化。主要指事物形态或性质的渐进性改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。（3）文、化：“文”与“化”并联使用最早见于《周易·贲卦·彖传》：“（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”强调的是“以人文教化天下百姓”，具有明确的文明教化之意。西汉以后，“文”与“化”经常一块连用，后来渐渐凝固为一个词。但并未出现现代意义上人们常说的“文化”一词。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在译介西方有关语汇（拉丁文culture）时，借用中国固有的“文明”、“文化”等词，赋予新义，就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。不过中国的“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”，而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。2．文化的定义。我们今天所说的文化一词经历了一个渐次发展的过程。（1）把“文化”作为一个内涵丰富，众多学科探究的对象，实际上发源于近代欧洲。西方语言的文化一词与汉语的文化有相近的一面，又有相异之处。《牛津词典》把1510年作为文化的精神、人文用法在英语首次出现的日期。但此时的文化主要指栽培、种植的意义以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵义。（2）自中世纪起，文化与今日的文化概念相当，英语中的文化“culture”的本义指精神文化，即人文——宗教文化，中国文化一开始就有精神和人文的指向，因此，各国对文化5的理解稍有差异，但也有共同之处。（3）1871年，英国人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中对文化作了系统阐释，他说“文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义，对后世产生了重要影响。（4）对文化概念进行了详细考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克拉克洪，他们于1952年发表了《文化的概念》，对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析，指出：文化既是人类行为的产物，又是决定人类行为的某种要素。关于中国现代意义上的“文化”的含义：据当今学者的不完全统计，在中国自“五四”前后至今，关于文化的定义，几乎有260多条，教材上基本采用了冯天瑜先生的说法（教材3页）“文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物（《中国文化史断想》第17页）”。这里所说的主体是指人，客体是指自然。人是指整个人类。人是自然界的产物，是自然界长期演化的结果，是自然界的一部分。这里所说的自然不仅指人类赖以生存并与之相对立的自然，也包括人类本身的各种自然属性与生理属性。比如人脑具有自然属性与生理属性。人类运用发达的头脑，在认识、改造自然过程中逐渐掌握了自然的规律，创造了文化，也改善了人类本身。比如说，一块粘土不具备文化意蕴，但经过人类烧制，并且绘上图案，成了彩陶，注入了人类的审美观念和劳动技能就成为彩陶文化。又如一个山洞，人类钻进去只是为了遮风避雨，繁衍后代，似乎这个山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物经过设计师的精心设计和建筑人员的精心施工，把自己的审美情趣和意境追求通过石头，木头和沙子体现出来了，那么这座建筑物就可称作体现文化价值的建筑艺术。文化的定义：由这两个例子我们可以知道：凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化；用马克思主义的观点来说文化的本质就是“自然的人化”。”“自然人化”是文化的哲学概括，是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。“自然的人化”包括两方面。其一是人对自然的改造。其二是人类自身的进步。体质的发展，精神领域的丰富，文化逐步积累导致人类不断进步，文化的积累在某些方面是不可逆的。二、文化的分类与基本结构（一）广义文化广义的文化与自然相对，指人类社会、历史生活的全部内容，也称“大文化”。这一文化领域最简单的分法为二层，即物质文化与精神文化层。物质文化就是实体文化，是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、技术的、非人格化的、客观的东西，如城池、宫殿、祠庙、长城、桥梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等。实体文化与虚体文化组成文化统一体。比如，建造宫殿，是先设计后建造的。设计建筑物时，表现为精神文化；当建成这一建筑时，表现为物质文化，同时这个建筑物体现了这个设计师的建筑思想。建筑是工程，又是艺术。所以说，建筑是物质文化与精神文化的统一体。影视先是实体，后是虚体，最终成为欺骗眼睛的艺术。从文化形态学的角度我们把广义的文化分为四个层次。1．物态文化层是由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物，构成整个文化创造的基础。6如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，大运会上有传统服饰表演，展示的是中国传统物态文化。物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标，直接反映人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。2．制度文化层是由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。它包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。它规定了人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。科举制度也属制度文化层。中国古代的三公九卿、三省六部、一夫多妻均属于制度文化层。新颁布的《婚姻法》、《户籍改革规定》也属制度文化层。3．行为文化层是由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的。它以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。如宋代至清代的聘礼，男方给女方送茶，用茶不能移植来寓意一女不嫁二夫。行为文化有三个特征，一是集体约定俗成，并反复履行，如春节、五月五端午节、八月十五中秋节等等。西方的复活节、圣诞节、情人节。二是形式类型化、模式化。如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子。端五节包粽子；八月十五吃月饼。三是时间上代代相传。好的风俗会随着时间的推移逐步扩展开来，而有些陋风则随着社会的发展被逐渐淘汰掉。如开始于宋朝的妇女缠足的习惯，到了近代被彻底改变了。4．心态文化层：是由人类社会实践和意识活动中长期蕴化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的。这是文化的核心部分。它还可分为以下两部分:第一,社会心理: