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大佛顶首楞严经（大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼）唐天竺沙门般剌密帝译白话译注：赖永海杨维中依据版本：中华书局出版《白话佛教十三经》文字整理：吴彤校对：郑海波刘涛道德网站提供大佛顶首楞严经（如来密因修证了义）-2-白话译文：卷一这部经是我亲自听佛讲的。有一天，佛住在舍卫城的祇园精舍，随侍他的有一千二百五十位弟子。这些弟子们都是断尽一切烦恼的大阿罗汉。他们善于护持佛法，并能随机度化众生。个个威仪整肃，智慧深湛，善于承继佛之遗愿，传扬佛法。他们个个戒行清净，堪为三界众生之师范。他们善于以各种应化之身,度生济世，利益未来。舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，就是他们中昀受推崇的代表人物。此外，还有许多小乘众及初发心的学人其时也来到佛的住所。当时，适值结夏安居期满之日，又是一年一度的盛会，比丘有过，可当众忏悔，并接受大众的问难；十方菩萨，也前来向佛谘决疑问，探讨佛法之深义奥旨，聆听佛陀的教诲。其时佛陀安祥趺坐，为与会的诸大众开示深奥的佛法，大家同沾法益，得未曾有。佛说法的声音像迦陵鸟的鸣叫声一样柔和美妙，遍满十方，无数的菩萨都闻声前来参加法会，其中，昀著名的当推文殊师利菩萨。那天正好是波斯匿王之父逝世纪念日，波斯匿王为超荐其父王，特地在宫中举办了一个盛大的斋宴，准备了丰盛的美味佳肴，并亲自到佛的住所恭迎佛陀及与会的诸大菩萨赴宴。其时，舍卫城中的许多长老居士也同时设斋，请四方僧人吃饭。大家都热切地等着佛陀及诸大菩萨前来接受供养。那天，当佛令文殊菩萨率领与会的诸大菩萨及阿罗汉前去赴宴时，只有阿难一人因在此之前就应邀到别的地方去了，未能参加这次的斋宴。阿难这次出游，既无上座比丘陪同，又没有亲教师同行，只是独自一人，回来那天，正好是波斯匿王在舍卫城宴请佛及诸大菩萨，故无人献斋供食，只好托钵沿街乞食，阿难心想，这次沿街托钵，但以施食者为斋主，不论其所施之食是秽是净，也不论施主之贫贱富贵，是尊贵的刹帝利也罢，是贫贱的旃陀罗也罢，一概平等行乞，让他们都有种福修善的机会，圆成他们的无量功德。阿难知悉佛曾呵斥须菩提和大迦叶身为阿罗汉，行乞时心仍存有舍贫就富和舍富就贫之差别，十分钦敬佛陀的无量慈心和平等胸襟，从而避免了诸多无端猜疑和诽谤，广度一切众生。想着想着，不知不觉已走到城边，于是阿难整肃仪容，严记乞食之清规，徐步进城。进城以后，阿难不分贫富贵贱，沿街托钵，不料经过一娼妓之家，有一摩登伽女使用幻术，趁阿难迷迷糊糊时将他掳入寝室，之后百般诱惑、抚摩，使阿难如醉如痴，眼看就要毁戒失身，阿难心虽恐惧，但已身不由己，只好默默祈求佛陀救护。佛陀已知阿难被幻术所迷，因此用斋之后，立即赶回精舍，波斯匿王和众大臣及诸长老居士也跟着佛陀回到精舍，十分希望能够聆听佛陀为他们开示说法。此时，佛陀头顶放射出无量光明，光中生出千叶宝莲，有诸多化身佛结跏趺坐于莲花之上。随之，佛念起神咒，并敕令文殊师利菩萨持神咒前去救护阿难。摩登伽女的幻术哪能挡得住佛陀的神咒？顿时就失效了，阿难此时也清醒了，文殊菩萨就把阿难和摩登伽女一起带回佛的住所。道德网站提供阿难见到佛陀后，顶礼痛哭，懊恨交加，自己向来自恃广记多闻，不肯用心修行，不料竟有今日之难，于是恳请佛陀慈悲开示，为大家说说十方如来所以证成佛果及修习止观之昀基本的方便法门。其时，在座的众多菩萨及十方大阿罗汉、辟支佛等也一起恳请佛陀慈悲开示，并围坐在佛陀的四周，恭敬地等待着聆听佛法。佛告诉阿难：“你与我是同一血统，情同手足，当初你是看到佛法有何殊胜之处，所以决定舍去世间的恩爱，跟着我出家修行？”阿难对佛说：“我当初看到如来三十二种相好庄严，世间无与伦比，身体如同琉璃，晶莹剔透，我私下就想，此种庄严殊胜之相，绝非世间爱欲所生。为什么这么说呢？世间爱欲所成肉身，粗浊腥秽，不能成就如此清净莹洁、庄严妙好之相，所以十分渴望跟随世尊出家，修习佛法。”佛说：“善哉！阿难。你们应该知道，一切众生，从无始以来，其所以会一直在六道中轮回，在生死中流转，就是不懂得自己都有一个本来清净、毫无染着且常住不变的真心，因而常常虚妄臆想，导致种种假相幻影并把这种种假相幻影误当作真实。你现在既然想修习这无上菩提正道，欲证见自己本来之清净本性，那就先如实回答我以下所提出的问题：十方如来，同出一道，都是以直心超越生死。正因为心直言直，表里如一，自初发心，至证成妙果，始终没有任何迂曲不实之弁度。阿难，我现在问你，你说你决定信奉佛法，是因为看到如来三十二种相好庄严，那么，你当时是用什么去看的？爱慕之想又是从何而起的呢？”阿难回答道：“是以我之心目去观想的，因亲见佛之三十二种相好，故心生爱乐，因而决定舍去世间的恩爱，脱离生死苦海。”佛告诉阿难：“正如你所说的，见庄严相好而生爱乐，乃因于心目，如果不知道心目之所在，就不能弃除遮盖和蒙蔽心性的烦恼尘劳，这有如一国之王，因受贼寇侵扰，发兵征讨，首先当然应该知道贼寇之所在，一切凡俗众生所以在六道中轮回，在生死中流转，就是由于世俗的心与眼在作祟，我现在问你，你可知心与目之所在？”阿难对佛说：“世尊，一切世间的十类众生，识心都位于身体之内，至于眼睛，就连世尊之青莲花眼，也长在脸面之上，我的肉眼，自然是长在面上，而能观的识心，实居于身体之内。”佛告诉阿难：“你现在坐在如来讲堂内，你看祇陀林现在何处？”阿难答道：“世尊，此庄严清净之大讲堂，是在给孤独园中，那衹陀林是在讲堂之外。”佛说：“阿难，你在此讲堂中看见了些什么呢？”阿难答道：“我在讲堂中首先是看见如来，再者是看见与会诸大众，再往外望，才看见园林。”佛说：“阿难，你是从哪里去望见园林的？”阿难答道：“世尊，此大讲堂，门户开阔，所以我在讲堂中一眼就可以望见园林。”其时，世尊当着与会的诸大众，伸出金色手臂，抚摸着阿难的头，告诉阿难及与会诸大众：“有一种三摩提，名大佛顶首楞严，乃三昧之王，它总摄一切修行法门，是十方如来脱离生死苦海，证得涅槃圣果的康庄大道，你欲修习佛法，现在就专心细听。”阿难向佛顶礼，伏身领受教旨。佛告诉阿难：“你刚才说，因为门户开阔，你身在讲堂内就可以远眺园林，但是，会不会也有一些人，身在讲堂之中，只看到堂外的园林，却看不见如来呢？”阿难答道：“身在堂中，看见堂外的园林，却看不到堂内的如来，绝不会有这等事。”佛说：“阿难，你就是这样的人，若是你能知能觉的心实在身内，就应该先见到身内的东西，后看见外物。确实有许多人，先见身内之物，后见身外之物，纵使不能看见体内之心、肝、脾、胃，但爪生发长，筋骨轮转，血大佛顶首楞严经（如来密因修证了义）-4-脉跳动，也大体能知晓。如果确实不能内知，那又如何能够外知呢？！所以应该知道，你所说的能知能觉之心位于身内，是没有道理的。”阿难稽首并对佛说：“我听了世尊这么一说，明白了心识实在身外，不在身内。为什么这么说呢？这有如灯烛，燃于室内，必然先照室内，再从其门窗，照及室外、庭院。一切众生，不见身内，独见身外，这有如灯光位于室外，不能照及室内，这是很浅显、很明白的道理，应该不会有错误吧？！应该与佛所说的义理是一致的吧？！”佛告诉阿难：“这与会的诸比丘，刚才跟从我到舍卫城乞食后回到祇陀林来，我今已用过斋，你问问在座的众比丘，是不是一人吃饭，其他的人也都会饱呢？”阿难答道：“不会的，世尊。为什么呢？在座的众比丘，虽然都是阿罗汉，但各自有自己的身体，怎么一人吃饭，能令众人皆饱呢？！”佛告诉阿难：“如果你的能知能觉之心确实在身外，身与心互不相干,则心所知者，身不能觉；身所觉者,心不能知。我现在把手让你看，你用眼看见我的手后，你的心是否也同时感觉到了？”阿难答道：“是的，世尊。”佛再告诉阿难：“既然你眼见我手时，心能同时感觉到，怎么能说心在身外呢？！所以应该懂得，你刚才所说的能知能觉的心位于身外，是毫无道理的。”阿难对佛说：“照世尊这么说，因为不能自见，故心不在身内；同时，身与心又能相互感知，所以，心不在身外。那么，心在何处呢？我经过反复思考，知道心在什么地方啦。”佛问阿难道：“在什么地方呢？”阿难说：“此能知能觉之心，既不知内，却能见外，我以为它一定是处于眼根之内。比如有人用琉璃碗盖住双眼，虽然眼睛被遮住了，却照样能够看到外面的东西，因心处于眼根之内，故随着视线即能感知外物而生分别知见。又因为这能知能觉之心，潜藏于眼根之内，故不能知见身内；而眼又如琉璃，透明而无障碍，故能分明见外。”佛反问阿难：“如果像你所说的，心潜藏于眼根之内，而眼如琉璃无障碍，当用琉璃罩住眼睛的时候，眼睛照样能够看见外面的山河大地，试问，此时可以同时看见罩在眼上的琉璃吗？”阿难答道：“是的，世尊。当人们用琉璃罩住眼睛的时候，可以同时看见罩住眼睛的琉璃。”佛再问阿难：“你说心潜藏于眼根之内，而眼又如琉璃，当你望见外面的山河大地时，也能同时看见眼睛吗？如果能同时看见眼睛，眼睛又成为所看之境，而不是能看之根，心又怎会与它同时产生分别知见呢？！如果不能同时看见眼睛，怎么能说此能知能觉之心是潜藏在眼根之内，如与琉璃相合呢！所以应该知道，你所说的心潜藏于眼根之内，是毫无道理的。”阿难又对佛说：“世尊，经您这么一开导，我现在又在这么想：一切众生的身体，肝等腑脏在内，而眼耳鼻等器官在外。腑脏等藏于体内则暗，眼根等处于外则明，就如现在我面对世尊，一开眼就看见一片光明，此为见外；如果把眼睛闭起来，就一片黑暗，此为见内，未知这种想法对不对？”佛告诉阿难：“当你把眼睛闭起来时，眼前一片黑暗，此黑暗之境与眼睛是相对应还是不相对应？如果与眼相对应，黑暗就在眼前，怎么能说成是见内呢？！如果眼前的一片黑暗竟能称为内的话，当一个人居于暗室时，没有日月光和灯光，眼前的一片黑暗岂不成为他的腑脏了吗？如果与眼不相对应，眼前的一片黑暗又怎么能见呢！如果离开外见可以反观身中之暗，那么开眼怎么不能看到自己的脸面呢？！如果开眼不能看见自己的脸面，那么能反观自己身中之暗也是不能成立的。如果能够自见其面，那么此能知能觉之心及眼根等，则是处道德网站提供于虚空之中，怎么说成是内呢？！如果真在虚空之中，那就不是你的自体了。如果你一定坚持这种看法，那么，我现在看见你面，我的身体也变成你的身体了。如果离身之眼已有知见，那么，离眼之身自然是没有感觉的了，而如果你一定要坚持身与眼各有自己的感觉，那么应该二者也各有自己的知见，如此说来，你阿难一人之身，当有二体，应成二佛了？！所以应该知道，你所说的见暗名为见内，是不能成立的。”阿难又说：“我曾听世尊对四众开示说，由于众生心有种种分别，故产生出宇宙万象、一切诸法；又由于有了宇宙万象，一切诸法，故众生心有种种分别。我私下在想，这个能思维分别的自体，即是我的心性，它随着与外境相合而产生，并不是孤立地处于内、外或中间。”佛告诉阿难：“你现在说，心的种种思维变化是由外界引起的，心是随着与外界万象合而有种种知见。如果是这样的话，那心是没有自体的，既无自体，则应无所合；如果既无自体，又能与外境合，则在十八界外，另有一无自体的十九界，六尘之外，另有一无自体的第七尘。这种说法是不能成立的。如果心是有自体，是随所合处而生的话，那么如果用你的手去触摸自己身体，这种能知感触之心是从内出的呢，还是从外入的？如果是从内而出的，那么应该可以反观身中腑脏，如果是从外入的，应该能够先见到自己的脸面。”阿难不甚明白佛陀所说，辩解说：“见与不见，由眼不由心，今以心论见，似于理不合？”佛说：“如果眼能见，那么你在室内，门乃是室之眼，门能见物否？再如有些已死之人，其眼尚存，应该都能见物，如果其眼真还能见物的话，又怎能叫作死人呢？！还有，阿难，你那能知能觉之心，如果必有自体，是一体呢？还是多体？该心现就在你身内，是全身共有一心体呢？抑或四肢各有心体？如果是全身共一心体，那么你用手指触摸身上一个地方，四肢应该都有感觉，如果四肢同时都有感觉，被触的就不应该有一固定所在，如果触摸的是某一固定之处，那么说全身共一心体的说法就不能成立；如果四肢各有一心体，则是一心多人，哪一体属于你呢？如果说心体遍满全身，那同前面