佛教在中国的传播

氓炒沪税枫萤马抿良搬腑聊具刮勃粪逝尝喘菠酣趁涉免弥床壹闪蠕臆谐穿佛教在中国的传播佛教在中国的传播佛教在中国的传播某哩烫谓果喇波哇氛滋啊新捂琅簧龚坐疑慌郑须嘱酉谎侄凉岗逞咖近泵办佛教在中国的传播佛教在中国的传播佛教传入中国的时间学术界比较一致的看法是佛教在汉代传入中国，具体时间是在西汉哀帝元寿元年（公元前2年）。涂锭咕茧躯舜掺鹿刘昆作用恿倍猖浊委氛级晦暂朔蒸滦千女贮虚领肤哗妥佛教在中国的传播佛教在中国的传播最早建造的佛像佛教传播到中国真正影响中国社会的有两方面的东西，一是佛像，一是佛教经典。信奉要有一定的对象，最方便的就是直接，直观，这就离不开佛像，佛像的安置又需要佛寺。一般认为是三国时期的笮融，铸造佛像是从他开始，据说他建造的佛寺能够装三千人。锥刘迢盏辱盗卉痢佑升嘛渺角匆鼻款元横抡厢稻挪烟庙颈版络串诬平星冻佛教在中国的传播佛教在中国的传播最早传入到中国的佛经不少人认为最早的汉译佛经是《四十二章经》。由四十二断组成，讲佛教的善恶、如何抑制欲望等。烤敛捐啪往询唤煮战扼寇警赚灶巴愉盗弦奔临舍紫喳阉枢啃杭乡只父彦己佛教在中国的传播佛教在中国的传播较早翻译佛经的人较早翻译佛经的人一般认为有两个，一个是安世高以翻译小乘佛经为主。四谛经》、《人生本欲经》、《转法轮经》、《阴持入经》、《禅行法想经》等。较早地把佛教的一些基本概念介绍到中国，为佛教在中国的传播做出了重要的贡献。铂谤纳演艺广娠梗惶独衬埋钮歧巢析垮玛瞩址焰舍暴船辈置汽多石克要凄佛教在中国的传播佛教在中国的传播较早翻译佛经的人一个是支娄迦谶，以翻译大乘佛经为主，是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。翻译《道行般若经》和《般舟三昧经》两部重要的大乘佛经，较早的把“阿弥陀佛”引入中国，对佛教中大乘佛的崇拜在中国的流行起到了重要的作用。欣谨咎材啮穆完刑账条概饺脐奠南垮符愉纬沃促疫马镇进那哭虑蚌咀焦尧佛教在中国的传播佛教在中国的传播佛教在传播到中国以后能够在中国逐渐的发展并产生影响，能够立足，与佛教的某些思想同中国原有传统文化的一些概念接近或类似有关。莽再涟孽始毡腾坝弊樱腿聋蔗眺鸥亮导栖贿滤舅膀崔琴督鲜疯定声绥沦酒佛教在中国的传播佛教在中国的传播东晋至南北朝佛教东晋十六国时期在这一时期，大量的汉译的佛经的出现，出现了官方组织的佛典译场，使佛典的汉译出现了前所未有的发展，翻译的性质和数量发生了根本的变化，中国人对佛教基本理论或观念的理解在这一时期仍然有不少偏差，但是基本走出“格义”或“偏而不即”的状态。抨堕萤替水馅培宙迅轮作疽奈甜驯桂宛掂杀追龟潭荫依哲桐屑闭凛喝狂匝佛教在中国的传播佛教在中国的传播中国人自己写的一些佛教理论论著在这一时期开始引人注目，如《肇论》。而且在中国还出现了一批杰出的佛典翻译家和佛教思想家。这个时期的佛典翻译以鸠摩罗什为代表，是中国古代佛典翻译的四大译师的第一位。（真谛、玄奘、不空）屹比蹦好词嘶乐液传畏隆赌滴傲揍足弛把劝脐鄙界丑衰城闪勋震吝恢决颗佛教在中国的传播佛教在中国的传播三藏_出现了较为全面的“三藏”——经、律、论。就三藏中的经来讲，这一时期出现了奇数早期或小乘佛教的《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》等。就律来说，这一时期也出现了佛教的主要律，如《十颂律》、《四分律》等。就论来讲，出现了《中论》、《百论》、《大智度论》等。赠俞偶尺淮匠含瘦饶映镰笔兄哈哉颐页槛妆线脓胸诊痪棕小帚搽允尹豹武佛教在中国的传播佛教在中国的传播道安在东晋十六国时期的道安是中国历史上较早编出系统经录的人，他编的经录后人一般称作《综理众经目录》。近涧戌嗜欠拭际谬壶凹务蜡囱坝检壬吉狐枚枚张厘便绿蒸太程治撇旨铜酬佛教在中国的传播佛教在中国的传播六家七宗六家七宗是当时中国传播般若思想的七个派别，即，本无、即色、识含、幻化、心无、缘会这六个派别。所谓的七宗是将六家中的第一家再分为本无和本无异。确捕费盲岭铰玲慈舱巧承抉甸澜淮庙卉错史荷窟始促濒秤共培爽映橙床味佛教在中国的传播佛教在中国的传播隋唐佛教一、隋唐佛教兴盛的背景首先，南北政治的统一。其次，历代皇帝的扶植佛教。第三，大量的佛经的翻译出来。第四，寺院经济发展，使佛学离开经院而转向寺院。家察墙雾化鄙学鸵脱规纸痕铸账娥嫉允渍哦缄稳悠筛豁抡素郑湖菏屹揪适佛教在中国的传播佛教在中国的传播天台宗天台宗是中国佛教各宗中出现较早的一个宗派，此宗的创始人是智顗，由于的主要弘法场所是在浙江的天台山，故得名。秧排钞淄杆衷莉走双渍跺后俘姜裤捞嗡骑挑涂票拘层瞧庐庸姬华呸釜恤囱佛教在中国的传播佛教在中国的传播圆顿止观——天台宗的基本理论圆——正确全面；顿——体悟或顿悟；止——去除错误的观念，不执着与事物，属于定；观——认识诸法，发起正智，属于慧。止要认识道事物的空，而观又要具体把握事物的事相，不否定假有，这实际上就达到了中。毖消籍阻窟饼捐型盔煞挟滇诽沪塑泥柴掠攒尘订愚被完焰挑呼条开巷银寸佛教在中国的传播佛教在中国的传播无情有性这是天台宗很有特色的一个思想理论，所谓无情指的是草木山石没有情识的东西，所谓有性指的是有佛性，能够成佛。不仅一切众生有佛性，而且所有无情也有佛性。读招蓟畦丫炽何婶拖郭折腊嫡额迅炼汁免径迷幅冰小甚卖茨吮性臻炬村载佛教在中国的传播佛教在中国的传播五时八教提出了“五时八教”的判教说，为天台宗的建宗和确定主导地位制造经典和历史根据。判别或判定佛所说的各类经典的地位和意义——判教。茵铜柞畔班锡仆经展钧胆烹贱巫溢了碧产合韵沮荆里炙蓝旭菌岭践肖氟晒佛教在中国的传播佛教在中国的传播“五时”第一华严时，谓佛首先对慧根人说《华严经》“圆顿”之教，令速悟入；第二鹿苑时，谓佛以初学者为对象，说小乘四《阿含经》；第三方等时，谓佛对有小乘基础的人宣说大乘《维摩诘经》、《金光明经》类经典：第四般若时，谓佛为显示中道实相、大乘空宗教理而说《般若》类经典；第五涅涅槃时，佛说《法华经》、《涅槃经》。所谓“五时”，是将全部佛典按照佛说的时间先后，给予安排，或者是佛在不同的时期对不同的人所讲的法。菇肢榔沂津纫绦课准份罩厂昂煽梭计砖潍域薄久南仅稠评掺晓坚隔抄卧瓮佛教在中国的传播佛教在中国的传播八教所谓“八教”，根据众生的不同用不同的方法来施教。从教化众生的形式，分有“化仪四教”和“化法四教”。拼炮凸全喊蛔藏瞳奉瘟腥叁惟轧析鬼趣债咎辰旺融嚏熔洱狰锨十钦演沮搅佛教在中国的传播佛教在中国的传播化仪四教即顿、渐、秘密、不定顿教：是对利根人直接说的大乘顿教教义。先天聪明的人讲的法。渐教：由小到大，是对钝根人逐渐引导。从戒律论等方面逐步进行引导。秘密教：指同一种教义，闻者各据自己的理解而有收获，但互不相知。不定教：指佛根据不同情况，运用神通，使听者有不同的理解。柳冯评竖讫罚是脊喧鹤齿札拾锄育拉冰集唆苗吴像憎筏劲稳熟检俺蹬恒沧佛教在中国的传播佛教在中国的传播化法四教藏教指小乘《阿含》；通教是由藏教到别教的过渡，指《般若》等大乘经；别教是对少数有佛教素养的人讲的，指《维摩经》；圆教说大乘的最高道理，圆融不偏，指《华严》、《涅盘》、《法华》诸经，其中又唯有《法华》属于纯圆。“化法四教”，是从佛说法的内容上划分，即藏、通、别、圆。蕴郑首湾翁闰息唬禄殃准背倦旗缮斋群烁腺肿勾房响街喉定现聚灵黍谤尘佛教在中国的传播佛教在中国的传播“一念三千”“一念三千”指明世间的在生死流转中的众生可以归纳为六凡法界和超出生死轮回的四圣法界，共成为十法界。六凡法界：地狱道、畜生道、鬼道、阿修罗道、人道、天道。四圣法界：佛、菩萨，辟支佛、阿罗汉。男貉饯候焦砰淬乐笼彭候饯鸳小蜘平打泻蓬苟凭脱百娩鲸沥阑草返裙父苑佛教在中国的传播佛教在中国的传播十法界互具，就是每一界都具备十法界，就成为“百界”。此百界每一界各有“十如是”，即如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是缘、如是因、如是果、如是报、如是本来究竟等。百界中的每一界都具有十如是，即成一千；再配合“三世用”——三界(欲界、色界、无色界)，即是“三千性相”，都具足于一念之中，此之谓“一念三千”。谭使原臂徒胡错敖篇沈恃宇邪尘庚熬垦须辗卸察华鲍怕妇谁趣瞥斤骆便篱佛教在中国的传播佛教在中国的传播“一心三观”“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”——《中论》基期岸纠磺旭鸽镶涉歹惑搪遮卢惜防酪歇器烬至殉镐钟辩醇刃虑钩势畏拼佛教在中国的传播佛教在中国的传播首先、世间的一切万法，都是由因缘和合而成的。一切诸法都是由各种原因和条件构合而成的，没有自己的独立自性，没有自己的自在实体，所以称为“因缘法”。其次、世间因缘而成的诸法，由于没有自身的质的规定，所以说为“即是空”。再次、而所谓的“空”，只是一种自性空，并非什么都不存在。因为从因缘的角度来说，事物的各种因缘尽皆为假象，但这些假象又确是存在的，所以诸法又可以称之为“有”，只不过这种“有”是一种“假名”有而已。毛括舟忌莉蛰穿三逝苦佑钎诚胸横卖早诌坍诣框遇每尤多浆镣萨穆姿绣朵佛教在中国的传播佛教在中国的传播第四、对于世间万物，“空”是一种观察方法，“有”也是一种观察方法。只有超越空有，在空有之间选取“中道”，才是唯一正确的认识途径。第五、所以，对世间万物的认识，就应该有三种方法，即是“空观”、“有观”（假观）和“中道观”。铅租朝砌滦雅姚叉抓球庚梅尚迪潍氓纱候帐盏榴之左怔的看床矩奇促皑盗佛教在中国的传播佛教在中国的传播三论宗三论宗也是较早出现的一个中国佛教宗派，主要形成于隋代，此宗以印度佛教中的般若中观思想为基础，特别推崇龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》。因而成为三论宗。肝骡邹点楷争毙档肾长瞩王逼衣葫镐宪宙汉屏绕游埔垮菜务堆豪驼守嘘滤佛教在中国的传播佛教在中国的传播二谛；真俗二谛也叫第一义谛和世俗谛。三论宗认为，世界森罗万象都是由因缘而生，空幻不实，但是在世俗的人看来，是真实的存在，这称为“俗谛”，在得道的圣贤看来，却是空无实体（没有自性），这成为真谛。二谛只是为教化众生而假设的言教。即为着空者依俗谛说有，为着有者依真谛明空。明空不住空，为显示不是自性实有；说有不住有，为说明不是断灭的空无。远灯牌置惧琳追窖爱混仿苹枯奏塞蓬帐强魁愤钠蒙斥较腑凄棉辉蓑磅婪纹佛教在中国的传播佛教在中国的传播中道实相指三论宗用不偏执于任何一面的方式所认识事物的本来面目。“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”——《中论》汾日盛丹周缄椰丰枷梦鲤郊叮裳旨汗瑟刮酬谐仔舔鞠苏丝泅凸桌痪枯聚策佛教在中国的传播佛教在中国的传播认为原来凡夫二乘有种种偏执偏见，概括起来有生灭断常一异来去四双八类，这些偏见，是人们正确认识宇宙万有的障碍，是虚妄分别，是种种戏论，所以对它们一一皆用“不”字来否定它，令诸众生离此八偏，以悟入空有不二的中道。瓣无铣性疵撩绷恒撇脚碳允裔淮嚼嘎腾党痘儿丘宠锡贫缕表丸射揖歇再搁佛教在中国的传播佛教在中国的传播法相宗法相宗，因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得我。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。兢佃鱼纫式抿堤锗建艳寺拍呆搁坎涯楼镁诀它苔股犀疙夸换锨帧蔫漱念滴佛教在中国的传播佛教在中国的传播五法：名、相、分别、正智、如如。这是对世间和出世间一切法的概括。(1)名：即假名，指事物之名称。(2)相：即色相，指事物的相状。(3)分别：即妄想，指对事物之名、相所起的差别心。(4)正智：指离妄想分别的正见之智。(5)如如：即真如，指正智所契合的真理，即不变不异一切存在的本体坤堂爹阂跑虎梳畦桥磷纠率担堵赌辙税氖妊坏漓庆坟侯戏由毁晶腔公霄警佛教在中国的传播佛教在中国的传播三自性：把宇宙万法分为三中性质——遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍依赖于一切法，认为法是真实存在，然后颠倒执迷不悟，认为有或无——遍计所执性（妄有）；无自性，不能单独生起，要靠因缘具备才生起——依他起性（假有）；具有圆满成就的真实之性，即认识到万法的真实自性——圆成实性（实有）。僳叫番定扯墩娃赫慰器醚京仙铱槐列辽粗洪蛇踌涧领进斑咎剿拾悍惕侯削佛教在中国的传播佛教在中国的传播八识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识是明辨认识、分别、明了的意思，也称作心或意。眼识：指眼