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关于《诗经》一、《诗经》对我们的影响《诗经》产生的年代：西周初期至春秋中叶《诗经》时的社会状况：宗法制农业社会(奴隶社会初期)《诗经》产生的主要区域：中原地区为主1、作为文学的《诗经》对中国文学的影响•以抒情诗为主流，奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向•以现实主义为基本，反映现实的人间世界和日常生活、日常经验，是中国现实主义文学的源头•以关注政治为价值取向，具有显著的政治与道德色彩•以忧伤的风格为基调，奠定了中国抒情诗的基调－－伤感鄘风·相鼠相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！1、细致隽永－－委婉曲折波澜起伏2、真挚感人－－明朗欢快感染力强3、含蓄蕴藉－－模糊性朦胧性2、作为文化的《诗经》对中国文化的影响《汉书.艺文志.七略》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”•以其关心社会政治与道德，成为儒家的道德教科书•以其记述的名词典故、典章制度、丽词骈语以及对悲欢离合的描述和对生命的感悟等，成为人生社会的教科书•以其“多识于鸟兽草木之名”的启示，成为现实生活的百科全书•以其诵而兼歌、歌而兼舞三位一体，成为现代娱乐的主要载体•在几千年的流传过程中，已成为封建社会读书人入仕为官的敲门砖，也成为当今社会有教养的中国人的必备之书二、《诗经》的来历1、孔子编撰《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。’”2、合“韶武雅颂”之音（主旋律）《论语八佾》：“子谓《韶》：‘尽善矣，又尽美也。’谓《武》：‘尽善矣，未尽美也。’”朱熹：“《韶》：舜乐；《武》，武王乐。”孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”古代舞蹈，八为一行，一行称一佾。天子使用八佾；诸候使用六佾，大夫只能使用四佾。季氏是大夫，却用八佾，这是僭越的行为3、四家诗《鲁诗》：鲁人申培，亡于西晋；《齐诗》：齐人辕固生，亡于三国魏；《韩诗》：燕人韩婴，亡于宋，今存《韩诗外传》；《毛诗》：荀子之弟子毛亨。《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》为西汉官学,《毛诗》为东汉官学。4、《诗经》的功能《论语》：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗矣已，告诸往而知来者。”孔子：“陈诗以观民风。”孔子：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子：“兴于诗，立于礼，成于乐。”5、诗的定义《尚书舜典》：“诗言志，歌永言。”《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。”6、诗的作用《论语》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《论语》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”7、道的本质老子：“道可道，非常道。”孔子：“无思也，无为也，寂然不动感而遂通天下之故。”大家切记：平常心是道。平平常常才是真。8、声、音、乐是三个不同的境界《礼记乐记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子方能知乐。”《礼记·乐记》“乐者敦和”、“乐者，天地之和。”三、关于《诗经》的分类1、风十五国风：《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》共160首关于风的解释《毛诗序》：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。”朱熹：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。”2、雅共105首，其中大雅31首小雅74首关于雅的解释关于雅的解释《毛诗序》：“雅者，正也。言王政之所由废兴也。”朱熹：“雅者，正也，正乐之歌也。”周王朝将王畿内的乐歌，尊称正乐，尊王，是“王权”的表现雅的内容小雅赞颂诗宴饮诗大雅史诗赞颂诗雅的用途小雅宫廷宴会大雅诸侯朝会3、颂周颂鲁颂商颂共40首关于颂的解释《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”朱熹：“颂者，宗庙之乐歌。”歌舞合一对上帝、祖先、神明的崇拜奴隶社会的尊神神权的体现四、关于《诗经》的内容1、反映农业生产、生活的农事诗周始祖：后稷稷：百谷之长谷神江山社稷周朝时，春播：“祈谷、藉田”典礼秋收：“报祭”礼农业文明农事诗中最优秀的作品：《豳风七月》七月流火，九月授衣，一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于在耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行。爰求柔桑，春日迟迟。采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豣于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞内谨户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶。九月叔苴，采茶薪樗，食我农夫。九月筑场围，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，日杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。全诗8章88句，380字。属长篇叙事诗2、以欢聚宴享为主要内容的燕飨诗《小雅鹿鸣》呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。短歌行曹操对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。周代是农业宗法制社会，宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。宴享诗赞美守礼有序，宾主融洽的关系礼乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》是周代礼乐文化的载体礼乐文化：礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。《荀子·礼论篇》夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。－－礼记礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。－－礼记非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。－－孔子礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。－－司马迁《礼书乐书》人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子·乐论篇》)乐者敦和。－－礼记乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆别。－－礼记乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。－－《礼记乐记乐本》《诗经》反映的礼乐文化既有赞美也有抨击《鄘风相鼠》相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？3、反映丧乱、针砭时政的怨刺诗二雅中：以进言、规劝，指责、忧怨为主题《大雅板》和《大雅荡》传说是有身分和地位的诸候、大臣所作，是刺、谏厉王之诗。后有成语板荡识君臣国风中：以揭露、讽刺为主题《邶风新台》新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。《鄘风墙有茨》墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。4、战争诗反映君王武功将士的同仇敌忾正面描写军容军威其特点：强调道德感化和军事震慑，不具体描写战场的血腥厮杀是我国古代崇德尚义，注重文德教化的政治理想。这不同于世界其他民族古代战争诗。战争诗更多的是表现出对战争的厌倦对和平的向往，充满忧伤的情绪《小雅采薇》采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！《豳风东山》我徂东山，慆慆不归。我来自东，维雨其蒙。果蠃之实，亦施於宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠燿宵行。不可畏也，伊可怀也！5、徭役诗《唐风鸨羽》肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天！曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能艺黍稷。父母何食？悠悠苍天！曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝？悠悠苍天！曷其有常？《卫风伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。《王风君子于役》君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！6、周朝史诗7、爱情诗五、关于《诗经》中爱情诗《周南关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。孔子：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《毛诗序》：“关雎，后妃之德也，…是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。”关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。毛传：“雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。”郑笺：“挚之言至也。谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”朱熹：“雎鸠，水鸟也。状类凫◆(yi)，今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别。”毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”古人说：美心为窈，美状为窕。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。“寤”：睡不着时，“寐”：睡着时。“服”：思“悠”：深深地《白虎通》：“琴，禁也。瑟，啬也。”“芼”：择《尚书》：“玩物丧志，玩人丧德。”孔子：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”《毛诗序》：《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦中焉。古人认为：夫妇为人伦始，夫妇之德是社会道德之基男女有别：授受不亲《大雅思齐》思齐大任，