清-黄元吉养生静功心法注释

清·黄元吉养生静功心法注释邱陵着目录李序…………………………………………………（略）自序…………………………………………………（略）第一章玄关一窍…………………………………（）一、回光返照………………………………………（）二、玄关现象………………………………………（）三、一觉而动………………………………………（）四、玄关真际………………………………………（）五、玄关常在………………………………………（）六、玄关开后………………………………………（）第二章玄牝之门…………………………………（）一、何谓玄化和玄牝之门…………………………（）二、玄牝之门现象…………………………………（）三、出玄入牝之处…………………………………（）四、玄牝相交………………………………………（）五、调息与听息……………………………………（）六、治息与元气……………………………………（）第三章真意………………………………………（）一、何谓真意………………………………………（）二、戊已成圭………………………………………（）三、真意用法………………………………………（）四、真意与真觉……………………………………（）五、真意与真息、真气……………………………（）第四章明心见性…………………………………（）一、明心死性真谛…………………………………（）二、本来面目………………………………………（）三、炼性养性………………………………………（）四、性命双修………………………………………（）第五章精气神……………………………………（）一、炼已之功………………………………………（）二、炼精……………………………………………（）三、炼气……………………………………………（）四、炼神……………………………………………（）五、神融气化………………………………………（）六、三件功夫………………………………………（）第六章坎离交媾和乾坤交媾……………………（）一、坎离真义………………………………………（）二、坎离交而产药…………………………………（）三、乾坤交而结丹…………………………………（）四、醍醐灌顶………………………………………（）五、凝神泥丸………………………………………（）第七章河车（周天）……………………………（）一、运转河车之时…………………………………（）二、河车之路………………………………………（）三、《易经》屯蒙法则……………………………（）四、起火之法………………………………………（）五、以柔以默以静…………………………………（）六、卯酉沐浴………………………………………（）第八章采炼火候…………………………………（）一．外药、大药和圣胎……………………………（）二、文火武火………………………………………（）三、进火采药之法…………………………………（）四、玄关采药………………………………………（）五、活子活午火候…………………………………（）六、大药发生效验…………………………………（）第九竞其他秘传真决……………………………（）一、久坐必有禅……………………………………（）二、两眼神光之运用………………………………（）三、戒贪看外光……………………………………（）四、不惑于异景……………………………………（）五、人身紧要之处…………………………………（）六、集神于玄窍……………………………………（）七、丹田地步………………………………………（）八、上下丹田配合…………………………………（）九、动处炼性，爵处炼命…………………………（）十、观妙观窍………………………………………（）十-、集义生气，虚无生阳………………………（）十二、觉照之心……………………………………（）十三、守中之旨……………………………………（）十四、内动阳生……………………………………（）十五、女功一则……………………………………（）第十章结论………………………………………（）一、全功论述………………………………………（）二、丹经隐语破释…………………………………（）三、邵子月窟天根诗解……………………………（）第一章玄关一窍一、回光返照（原文）孔德之容，即玄关窍也。古云：一孔玄关窍，乾坤共合成，中藏神气穴，名为坎离精。又曰：一孔玄关大道门，造铅结丹此中存。《契》曰：此两孔穴法，金气亦相胥。故道曰：玄牝之门。儒曰：道义之门。佛曰：不二法门。总之，皆孔之德器能容。天地人物咸生自个中，无非是空是道，非空非道，即空即道，空与道两不相离，无空则无道，无道亦即无空。故曰：惟道是从。欲求道者，舍此空器，何所从哉！但空而无状，即属顽空，学者又从何处采药而炼丹乎！必须虚也而含至实，无也而赅至有，方不为一偏之学。修行人但将万缘放下，静养片晌，观照此窍，惚兮似无，恍兮若有，虚极静笃之中，神机动焉，无象者有象。此离己之性光木火浮动之象，即微阳生时也。再以此神光偶动之机，合目光而下照，恍兮若有觉，惚兮若无知，其中之阳物动焉，此离光之初交于坎宫者。其时气机微弱，无可采取，惟有二候采牟尼法，调度阴跻之气，相会于气穴之中。调度采取为一候，归炉温养为一候。依法行持，不片晌间，火入水底，水中生金，杳杳冥冥，不知其极，此神气交而坎离之精生矣！然真精生时，身如壁立，意若寒灰，自然而然周身苏软快乐，四肢百体之精气，尽归于玄窍之内。其中大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有，惚惚似无，不可指名者也。此个真精，实为真一之精，非后天交感之精可比，亦即为天地人物发生之初，公共一点真精是矣，如冬至之阳，半夜之子。一岁一日之成功，虽不仅此，而气机要皆自此发端，俨若千层台之始于累土，万里行之始于足下，一般为天地人物生生之本。本原一差，末流何极？以故自古及今，举凡修道之士皆不离此真气之采，然后有生发之象。遍阅众物初生，无不同此一点真精成象而成形。我又何以知众物之生有同然哉？以此空窍之中，真气积累，久则玄关开而真精生焉。要之，恍是光之密，惚是几之微，离中真阴，是为恍惚中之物，坎中真阳，是杳冥中之精。学者必知之真，而后行之至也。此恍兮惚，是性光发越，故云有象。惚兮恍，是性光下照坎宫，而真阳发动，故云有物。窈冥之精，乃二五之精，故云甚真。欲得真精，须知真信。真信者，阴阳迭远不失其候之调俟。其信之初至，的当不易，即行擒伏之功得矣。凡人修炼之初，必要恍惚杳冥，而后人欲净尽．天理常存，凡息自停，真息乃见。此何以故？盖人心太明，知觉易生，若到杳冥，知觉不起，即元性元命打成一片。此个恍惚杳冥，大为修士之要。学人当静定之时，忽然偶生知觉，此时神气凝聚，胎田浑然粹然，自亦不知其所之，此性命退还于无极之天也。虽然外有是理，而丹田中必有融和气机，方为实据。由此一点融和，采之归炉，封固温养，自能发为真阳一气。但行功到此，大有危机，惟有一心内守，了照当中，方能团聚为丹药，可以长生不老。若生一他念，此个元气即已杂后天而不纯矣！若动一淫一思，此个气机即驰于外，而真精从此泄漏矣！古人云：泄精一事，不必夫妇交媾，即此一念之动，真精也不守舍，如走丹。一般学人必心与气合，息与神交，常在此腔子里，久之自有无穷趣味生来。然而真难事也。没能识透玄机，亦无难事，起初不过用提掇之功，不许这点真气驰而在下，亦不许这个其气分散六根门头，总是一心皈命，五体投诚，久久自然精满不思色矣！愿学者保守元精，毫不渗漏，始因常行熟道，觉得不易，苟能一忍再忍，不许念头稍动，三两月间，外阳自收摄焉。外阳收摄，然后见身中元气充足，而长生不老从此得矣！［注释］此为黄元吉氏《道德经注释》书第二十一章注文。老子原文为：孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，共名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。历代气功家认为，《道德经》此章为论述玄关窍开现象的权威之作。黄氏注文则颇得原文本旨，并有所发现，有所泄露。孔德之容，孔为大，德为道之显现与作用，容为样态或空器。黄氏认为孔德之容即玄关窍之喻。《周易参同契》云：此两孔穴法，余气亦相胥。历代注家认为指坎与离、乾与坤、阴与阳、水与火或神与气等之互相作用。阴跷，李时珍《奇经八脉考》附有张紫阳《八脉经》云：阴跷脉在尾闾前，阴囊下，则知即为会阴穴。张紫阳又曰：阴跷一脉上通泥丸，下透涌泉，俏能知此，使真气聚散皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里开花，所谓'天根月窟常来往，三十六宫都是春'。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。黄元吉氏将孔德之容（意为人道的空器）喻为玄关窍，即指在气功态中我身至玄至妙机关猛然升启，一阳初动，产出真精真气的一种现象。这种现象是其气积累到一定程度所引起的从无到有、由量到质的变化。这种现象在平时是看不到寻不着的，只有到窍开时才能感到，所谓时至神知，感而遂通。张紫阳在《金丹四百字》中谈到玄关窍时说：此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。黄氏引此作为玄关窍的定义。可知此窍由乾坤合成，乃神气相交之地，生产坎离之精、形成先天真气之所。亦即产铅结丹此中存，并非一般的凡窍可比。欲得玄关窍开，必先实行回光返照。下手之初，但将万缘放下，静养片晌，观照下丹田。经一段时期锻炼，便能使性光发越，在恍惚中眼前便从无象而有象，从一片黑暗而出现性光（又名离光、慧光）及幽深广大之境。这就是老于说的惚兮恍兮，其中有象。盖将眼前性光或离光合两眼之神光返照下丹田，其光交于坎宫，于是调动阴跷（会阴穴）之气相会于下田，进而使神气交合，坎离交媾，凡息停而真息现，出现玄关现象，玄关窍突然打开，产生真精真气。这就是老子所说恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。信者为何？即黄氏所说如丹田浑然粹然，四肢百体精气溶溶，浩浩如潮生，周身苏软快乐等是。黄氏气功养生学所应用的主要窍位，上丹田为泥丸（在头顶百会穴内），中丹田为绎官（在两乳间膻中穴深入一寸三分处）下丹田为脐下一寸三分（实是脐内一寸三分）处，以及阴跷（会阴穴）、山根（即祖窍，在面眼之间鼻梁上）等等。黄氏所云中黄宫、中宫、中黄正位、黄庭、坎宫、水府和气穴等名称，均指下丹田。黄氏对下田的定位，虽说指明是脐下一寸三分，但古人将针灸钢人躺倒放置，脐下实是指脐内而言，而在气功态中执行也不严格，主张观照包括下田在内的心之下、肾之上的虚无窟子，还有内、外丹田之说，即观照脐丹田离皮肉一寸三分之间。他还说：丹田有其名却无其实，然亦不可谓全无实也。以为虚也而万化生于此，以为实也究竟寻不着一个物事出来。因此，他认为观照丹田不要死死执着，应似在空中盘旋一般，然亦不可竟向空中驰逐也。黄氏一般只强调在下手兴功时，运用两眼神光汇合性光观照下丹田。但性光的发越，实际上与观照祖窍或存想山根有关，黄氏却不言明，也不强调。但他认为，人身有离宫、坎户和玄门、牝户之分，实际上离宫、玄门均可代表两眼之间的祖窍，坎户和牝户则可代表下田。他说：自涌泉以至气海（指下田）皆属阳，则为坎；自泥丸以至玄关皆属阴，阴则为离。黄氏在《乐育堂语录》一书中对山根给予高度的评价。他说：山根是人身紧要之处，是通精气往来要道，人能存想山根则真气自然复归黄庭旧处。又说：古云：'山根是人初生命蒂'。吾人开督闭任，通气往来，即是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。由此可见，黄氏也是赞成存想山根、存神山根的。世传丹经道书中不乏下手兴功时，存想山根的例子。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》一书功法下手时，就先着念于鼻端，然后存想山根。认为山根为人身之性户，上达泥丸，下通下丹田，故须凝聚光于此处，由此而下注。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》一书功法下手之初，更主张穷想山根，以与元始祖气相通。清代史从龙撰《道乡集》一书认为，山根乃下手收念之处，此窍乃后三关之门户，坐时二目先守此窍，少时念止，即可由门户而轻轻下沉海底，二目既至，神已随之，片时不起妄念，自然心定调息。（以上均引自拙编《中国古代气功选注》一书）。回光返照两眼之间的祖窍或存想山根，对阴虚阳亢或患有高血压症的学者不宜，因阳气会因此而上升，