祖窍玄关气穴

祖窍，玄关，气穴千峰老人在《性命法诀明指》中答复弟子提问时讲：“二目的中心内即是祖窍”。在行功之时“两眼归中守一，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍”。“昔我师了然曰：不炼祖窍，则真息不住，而神化无基，药物不全，金丹亦不结”。所以在行功开始就要意守祖窍，但不要死守，要在有意无意之间似守非守。因此，窍为万法之都，总持之门，不可以有心守，不可以无心求。有心守之则着相，无心守之又落空。然则要怎样才对呢？“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”。这是从炼性的角度讲的，同时也与修命紧密相联。所谓“安神祖窍”的目的，就是“翕聚先天”。所以此窍既是炼性之所，也是立命之根(注：鼻子这一位置在易学中站位为艮，而口为兑，兑为泽，内有太阴脾土之开窍，则上鹊桥对应山泽通气。另外鼻子一带上有山根，下有上鹊桥，其位面部正中，有其非常特殊的地位。此外，坎为耳，目为离，眼耳脑共用法坎离交，坎离共处对应左右一线。因此可以看出，人体头面部七窍分布，实际上分布形成一大十字结构，大十字结构的交点在于山根。因此山根乃为头面太极之关键处之一)。《皇极阖仙经》对这一个问题作出了进一步的阐述：欲通天心气穴，就必须“先要穷想山根”（山根即祖窍穴）。穷想是想到无可想之时，即一直把意念放在山根穴位而不离。久之，则呼吸之气方渐次而通夹脊、透泥凡，以达于丹田气穴。行之既久，一呼一吸入于气穴，乃自然而然之妙也。了真子曰：“欲点长明灯，须用添油法”。然若非此窍，则必不能添油，也不能接命。因为在“穷想山根”的过程中，当真气行至夹脊双关之时，就要以神入于夹脊之中。而“此窍之气，上通天谷，下达尾闾，周流百节之处。以天地无涯之元气，续我有限之形躯（注：天地无涯之元气者，乃真空零点能也），自是容易”。如是“诚能凝神夹脊之窍，守而不离。久久纯熟则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念止则真息自现。真息现而真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步也”。这一步走好了，今后就会循正途而进了。心、神、意守祖窍。祖窍在人二目中间，是经书不载，历代祖师秘不轻传的一窍。余师千峰老人曰：“天下地上安祖窍，日西月东紧先天。玄关之后谷神前，正中有个空不空”。此窍是玄关出人、明心见性的门户，是锁心猿拴意马的桩柱，是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光两眼观此窍，凝耳韵两耳听此窍。心想此窍，意念此窍，神住此窍，最后达到忘掉此窍（注：类似化心中之珠为无珠之珠心法）。古人谓：“常有欲观其窍，常无欲以观其妙”。守窍为了忘窍，故有“知而不守是正功”之说。一意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，感到一股电流在身上咝校热缬|电，其舒服妙不可言，正是神清气爽，精神振奋。如能得到5分钟的真静，足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功，即使得不到真静，也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获，日积月累，祖气修足，自然玄关出现。祖窍，在二目中心只有守定祖窍，才能使瞬息万变的活动思想安静下来。百尺竿头再进一步，做到心静念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此时感到一股电流在身上奔腾咆哮，犹如触电，全身酥麻，其舒服感妙不可言。这正是形神俱妙，了在其中。此景过后，但觉眼明心亮，神清气爽，精神振奋。如能得到五分钟的真静，足能消除一天的疲劳。如能每日坚持坐功，即使得不到真静，有时也会感到手脚出汗、丹田发暧、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象，都是坐功的收获，日积月累，祖炁修足自然玄关出现。三花聚顶秋月圆：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍同样都是过去道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，祖窍是祖窍。可以说：祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上，祖窍不在身外。玄关者乃玄妙之机关也，不在身上，离身难寻。黄氏一般只强调在下手兴功时，运用两眼神光汇合性光观照下丹田。但性光的发越，实际上与观照祖窍或存想山根有关，黄氏却不言明，也不强调。但他认为，人身有离宫、坎户和玄门、牝户之分，实际上离宫、玄门均可代表两眼之间的祖窍，坎户和牝户则可代表下田。他说：“自涌泉以至气海(指下田)皆属阳，则为坎；自泥丸以至玄关皆属阴，阴则为离。黄氏在《乐育堂语录》一书中对山根给予高度的评价。他说：山根是人身“紧要之处”，“是通精气往来要道，人能存想山根则真气自然复归黄庭旧处。”又说：“古云：‘山根是人初生命蒂’。吾人开督闭任，通气往来，即是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。”由此可见，黄氏也是赞成存想山根、存神山根的。世传丹经道书中不乏下手兴功时，存想山根的例子。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》一书功法下手时，就先着念于鼻端，然后存想山根。认为山根为人身之性户，上达泥丸，下通下丹田，故须凝聚光于此处，由此而下注。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》一书功法下手之初，更主张“穷想山根”，以与元始祖气相通。清代史从龙撰《道乡集》一书认为，山根“乃下手收念之处，此窍乃后三关之门户，坐时二目先守此窍，少时念止，即可由门户而轻轻下沉海底，二目既至，神已随之，片时不起妄念，自然心定调息。”(以上均引自拙编《中国古代气功选注》一书)。回光返照两眼之间的祖窍或存想山根，对阴虚阳亢或患有高血压症的学者不宜，因阳气会因此而上升，使病情加重。因有此弊端，黄氏着作中所言靠凝神用两眼神光汇合性光下照丹田，不失为一稳妥之法。盖此法亦可微微或适当地牵动祖窍，起一定程度的观照作用，且并非意守祖窍，则对有高血压及阴虚阳亢者无碍。论塞兑垂帘塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散，气自调矣。论回光调息欲明回光调息，须知观音堂之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依(内息者气也)，心息相依则水火既济。回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊”。是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。人身的两眼瞳神,是人人本具的发光体。都可从这里体现出来。所以在观时,不但身体能获得平衡,各方面的光热,也凝聚在聚光镜的焦点上,发显焦点透视的能量。两瞳交光,内外交光,在心境进入高度平静时,两耳也自然依息,心息两定,息念双消,外而眼耳鼻舌虚空,包括山河大地日月万物,四时八节,百骸九窍;内而心肝肺肾脾等一切骨骼脏腑,精神气血精液,内外五行同归虚无,一起消融;以致上呼下应,头顶目前,以致四周,便大放光明;下面的水府海轮,也成光的海洋。以至上下交光，连在一起，同向光点结集，整个宇宙，通天彻地，无处不光明。你的凡胎肉体，也就不知不觉的全都融化在光的海洋里，发生微妙的变化，成为真空实体。把双眼瞳神重叠在两眉中间，是谓对合同，它的原句叫“无影山前对合同。”全句都是双关两意，隐含在两眉中间对合瞳之意。同与瞳同音，合同是将两张契约放在一起，在中间盖上一个印章，两人各执一纸，作为今后相认的凭证，所以叫对合同。对合瞳，就是上述两眼瞳神对合起来做功夫。能知两眼瞳神对合做工夫，也就是无影山前对合同的印章两半对上了。岂非双关两意的妙秘。所以他们这个功法，又称“双瞳抱一”。《黄帝内经·素问五脏别论》认为脑藏髓而不泻，主藏元气，为阳气之所聚处，故为奇恒之腑。脑不仅藏髓，而且藏神。《灵枢·本神》云：“两精相搏，谓之神”。精成于肾，肾气通于脑。《灵枢·经脉》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生”，阐明了肾与脑的关系，脑髓源于肾精，精盈而神旺肾气通于脑，而为脑神之用。就用而言“神即气也”，《素问·生气通天论》说：“阳气者，精则养神柔则养筋”。并且视觉、听觉、运动器官等正常与否，都直接关系于脑髓，《髓海》说：“髓海有余，则轻劲有力。自过其度，髓海不足，则脑转耳鸣，颈酸眩冒，目无所见，懈怠安卧”。清·王学权《重庆堂随笔》卷上健忘条云：“盖脑为髓海，又名元神之府，水足髓充，则元神清湛而强记不忘矣。若火炎髓竭，元神渐昏，未老健忘，将成老损也”，认为脑主宰觉悟动作之司，一身之灵在脑，将脑与记忆联系起来。清·王清任在《医林改错·脑海说》也说：“灵机记性在脑”。关于脑的微观系统，道家认为主要有脑部九宫及脑神两个要素。脑部九宫为脑神所居之处，而脑神为九宫之主。《黄庭内景经》说：“脑神精根字泥丸”，又曰：“凡一头中有九宫：两眉间上，却入一寸明堂；却入二寸为洞房宫；却入三寸为丹田宫；却四寸为流珠宫；却入五寸为五帝宫；明堂上一寸为天庭宫；洞房上一寸为极真宫；丹田上一寸为玄丹宫；流珠上一寸为太皇宫”（梁丘子注）。《酉阳杂俎·广知》说“脑神曰觉云”。中央泥丸处为百神总会。泥丸者，为形而上神也（指超越形体之上的支配之神，对人体的意识活动起决定性作用）。因此，泥丸是修炼家及释道儒共修之课。因取其形象天地初开时之混沌状态中阴阳二气相合相抱之形，故称“泥丸”。两眼之间和两眉之间向内一寸的区域，是明堂宫所在之处，是显发光明最重要的部位。两目神光内注明堂宫，促使日、月、星（天罡，在两眉之间）三光在额前汇聚，形成圆光明镜，光的颜色有红、黄、白、篮等，因各人禀赋不同而显不同光色。由于泥丸宫（又叫性宫或上丹田）正好是人体松果体的所在部位，即是从天目穴至玉枕画一条直线，两耳尖对穿画一条直线，再从百会至会阴画一条直线，这三条直线交叉的地方。人体的神经系统很像一棵倒长的竹子，其枝叶分布在四肢，主枝在脊椎里，而它的根扎在脑内，是神经中枢的总根，为全身百脉所朝，万窍所归之宗。所以性宫被历代修炼家视为通玄入妙之门。《太乙金华宗旨》说：“道在一身，其机在目”。“人身精华，皆上注于空窍是也。得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹也。此贯彻三教功夫也”。《灵枢》说：“十二经，三百六十五络，其气血皆上于面而走空窍”。这个空窍就在两眼之间的鼻梁内，正是祖窍的位置。祖窍，又叫天心、缘中。《太乙金华宗旨》曰：“天心居日月中，黄庭经云，寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何”？又曰：“天心者，三才同禀之心。丹书谓之玄窍是也，人人俱有。贤则启之，遇迷闭之。启则长生，闭则短折”。“缘中二字极妙，中无不在。遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳”。祖窍还是三光出入之总户，故历来被修养家视为秘不外传的玄窍。如《参同契》所言：“一者以掩蔽，世人莫得之，一窍通万窍，一以贯全身”。内视法即内观法，它是修养的重要标志。李时珍说：“内景邃道，唯返观者照察之”。《太乙金华宗旨》曰：“圣圣相传，不离返照。孔曰之止，释号观心，老云内观，皆此法也”。所以内视法又叫内观法，回光法、返照法等。《宗旨》又曰：“回光，则天地阴阳之气无不凝”。“回光之功，全用逆法，注想天心”。“须先目光聚于干宫”，“初学者但于两目中间齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念于眼之齐平外，光自然透入。专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身”。《宗旨》进一步指出：“宗旨妙用，亦惟在置心一处也。内观即置心一处之诀，即心传秘旨”。《太极图》曰：“太乙含真气，精神魂魄意。静极见天心，自然神明至”。元性虽居于真窍，而光华寄