搜索
湖心亭看雪张岱崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”人生多“梦”，往往是由于人生多“病”。当农民起义的狂飙摧毁了腐朽的朱明王朝，异族的铁骑踏进了中原，张岱只能在这样的背景下忆梦、寻梦和说梦——用“梦忆”“梦寻”来追念乡土和故国。然而世事一场大梦，人生如梦，岁月无痕，人生不过是个寻梦、圆梦、梦灭的过程。恰如张岱的感慨：“繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。”让我们一起走进《陶庵梦忆序》，追寻张岱“梦”中的那段遗民情结。张岱奢华背后的凄凉•张岱（1597—1679），字宗子，又字石公，号陶庵，明末清初文学家，山阴（今浙江绍兴市）人。他是仕宦世家子弟，前半生过着封建士大夫的风流浪漫生活，如他在自作《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。”但是改朝换代带来的巨变不仅改变了这个国家，也彻底改变了张岱的生活。国破家亡，这个原先在书籍上看到的词汇如今成为刻骨铭心的感受。谁能想到，一个安享人间富贵的纨绔子弟转眼间成为让人避之唯恐不及的下层贫民，生活陷于十分困窘的地步：“所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。”（《自为墓志铭》）。他有强烈的民族意识，清兵南下后，他深感国破家亡的沉痛和悲愤，“披发入山”，表示对清统治者的不满与抗议，尽管布衣素食，甚至到了“断炊”地步，也不后悔。抚今追昔，颇有“五十年来，总成一梦”之感。于是他以追忆的方式，记叙早年的见闻，写成《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》以及记录明代史事的《石匮书》，以寄托故国之思。本文是作者张岱为自己的作品《陶庵梦忆》写的序。陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，骇骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。陶庵国破家亡，没有地方去,就散发入山,成为令人吃惊的野人.老熟人看见我,如同看见毒药猛兽。不敢喘气，害怕接近。我自作挽诗，常常要自杀，因为《石匮书》没有写成，还活在人间。然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。饥饿之余，好弄笔墨。因思昔日生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：然而瓮里的粮食屡屡吃尽，不能够开灶，才知道首阳山的伯夷、叔齐二老，竟自饿死，不吃周朝的粮食，那是后人夸奖美化他们的话。饥饿之余，喜欢写点文章。于是想到以前生长在王导、谢安那样的家庭里，生活很是豪华，现在遭到这样的因果报应：伯夷、叔齐：商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命立次子叔齐为继承人。孤竹君死，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。封建社会里把他们当作抱节守志的典范。首阳二老王导，东晋初宰相，权势显赫，时有“王与马（晋帝司马氏）共天下”的歌谣。谢安，晋孝武帝时丞相，功勋卓著，指挥以少胜多的“淝水之战”。王、谢两大家族，居住乌衣巷，其子弟被称作“乌衣郎”。《南史•侯景传》说，“请娶于王谢，帝曰：‘王谢门高非偶，可于朱张以下访之。’”刘禹锡《乌衣巷》诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，感叹王谢世族荡然无存。旧时王谢以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也。以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也。以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也。以荐报床，以石报枕，仇温柔也。头戴草帽，脚穿草鞋，这是报应过去的插簪穿履。身穿打补丁的粗布衣服,这是报应过去穿鲜厚衣服.吃野菜粗米，这是报应过去吃美食美味。睡草褥子、枕石头，这是报应过去睡在温柔的床上。以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也。以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之.。用绳拴门板，用瓦瓮的口作窗户，这是报应以前住在明亮干燥的房子里。用烟熏眼睛，用粪臭鼻子，这是报应以前闻香睹艳。用脚走路，用肩扛囊，这是报应以前拥众坐车。过去的种种罪恶，从现在的种种报应中可以见到。鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。在枕上听见鸡叫，黎明前的清新空气涌来，因此想起我的生平，繁华糜烂的生活，如过眼云眼，五十年来的生活，成为梦。现在自己刚从黄粱梦中醒来，自己的车马刚从蚂蚁穴中回来，应当怎样度过寂寥的时光.遥想往事,回忆起来就写下,拿到佛像前一一忏悔.黄粱一梦，事见唐沈既济《枕中记》。相传卢生在邯郸道上遇道士吕翁。吕翁给卢生一个枕头，让他在梦中得到荣华富贵。卢生梦醒，店主人蒸的黄米饭还没有熟。黄粱一梦，用来比喻荣华富贵如梦一场，短促而虚幻。黍熟黄粱南柯一梦，事见唐李公佐《南柯太守传》。一个叫淳于棼的人，在家院中大槐树下喝酒，睡梦中至槐安国。京城科考，当上状元驸马。被任南柯郡太守。敌兵入侵，槐安国败。淳于棼统率全国精锐与敌作战，亦败。他大叫一声，从梦中惊醒。按梦境寻找，原来大槐树下一群蚂蚁正居住在那里。车旅蚁穴不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐想曰:“得是梦便好!”不排列年月,这是区别普通年谱；不分门类,这是有别于一般分类编排的笔记书。偶尔拿起一则，如同走旧路，如同家遇到老熟人，如同见到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高兴，真像人家所说的，痴人面前不能说梦了。从前有个西陵的脚夫，给人家挑酒时，失脚打破了酒瓮，想到没有东西赔偿，坐着痴痴的想：“如果是梦就好了。”化鹤回乡，事见东晋干宝《搜神记》。丁令威为辽东人，学道于灵墟山，成仙后化为仙鹤，飞回故里，见城郭依旧，人民已非，高声唱：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”以此警喻世人。城郭人民一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰:“莫是梦否?”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓.一个寒门学子在乡试中中举，正赴鹿鸣宴，恍恍然，还以为不是真的，自己咬自己的胳膊说：“莫不是梦吧？”同是一个梦，有人怕它不是梦，有人怕它是梦，这是痴人的一种表现。我现在一生将尽，还在这里写作，这又是一番梦话。科举制度中的一种宴会，起于唐代，明清沿此。乡试放榜次日，宴请新科举人和内外帘官等，歌《诗经•鹿鸣》篇，用来表示皇恩浩荡和对人才的器重。（鹿一直来被崇为仙兽，意象为难得之才；又一说为，鹿与“禄”谐音，古人常以鹿来象征“禄”的含义，以此为升官发财的盼望，而新科入举乃是入“禄”之始。）《鹿鸣》原出自《诗经·小雅》中的一首乐歌，一共有三章，三章头一句分别是“呦呦鹿鸣，食野之苹”“呦呦鹿鸣，食野之嵩”“呦呦鹿鸣，食野之芩。”其意为鹿子发现了美食不忘伙伴，发出“呦呦”叫声招呼同类一块进食。古人认为此举为美德，展示自己礼贤下士。鹿鸣宴成语，古代“雕龙”指写文章，“雕虫”指写书法。雕虫小技，比喻微不足道的技能。“虫”指的是虫书。虫书也叫鸟虫书。“雕虫小技”最初写作“雕虫篆刻”，出自西汉文学家扬雄的著作《法言》。有人问扬雄年少时是不是喜欢作赋，扬雄答曰：不错，但那只是童子雕虫篆刻般的技艺，成年就不作了。扬雄贬低“雕虫篆刻”，不是因为它们学起来容易，而是因为它们最难学，但实际作用又很小。后来，人们便把“雕虫篆刻”说成是“雕虫小技”。雕虫小技因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。于是叹息运用智力写作文章的人，功名之心难去，仅如黄粱梦醒，夜尽天明，卢生将殁时上疏，还在遗表中，想着把其摹拓二王的书法流传后世，那么产生好名这一根性，坚固得就像佛家的舍利，焚化身体的火越猛，越是烧不掉了。《陶庵梦忆序》陶庵梦忆序国破家亡——思想矛盾，生活困窘命运果报——昔日靡丽，今日潦倒运用典故——黄粱槐安，人生如梦叙说故事——脚夫寒士，痴人说梦感叹自己——大梦将寤，难舍名根世事沧桑人生难料整体感知把握内容①以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华的？从哪些方面写？②哪些词句体现了现在的生活？饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。体现繁华生活的词语有：簪履、轻暖、甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从七组词。从戴，穿，吃，住，行五个方面体现过去生活的繁华奢靡。②哪些词句体现了现在的生活？披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。瓶粟屡罄，不能举火。笠、蒉、衲、苎、藿、粝、荐、石、绳、瓮、烟、粪、途、囊国破家亡，无所归止亡国失家披发入山，骇骇为野人入山隐居石匮书未成，尚视息人世安贫著书生长王谢，颇事豪华世家公子瓶粟屡罄，不能举火拮据困顿忆即书之，持向佛前痴人说梦3、找出关键语句，简说作者身份。作者认为是昔日奢华今日困厄的因果报应。他将世家肥马轻裘的生活归为“种种罪案”，从中不难看出作者的忏悔。文章似有不尽之意，面对国破家亡，该反省的似不应该是他这样一位没有官职的士子，而应该是皇帝和那些权臣。故张岱的忏悔具有社会意义。4、如何看待张岱今昔巨变的反思？①奢华优游的世家生活。繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦②魂梦萦绕的故国旧事。城郭人民，翻因自喜，真所谓痴人前不得说梦矣③呕心沥血的笔墨文章。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓5、文中提到作者哪些“痴梦”，实质是什么？实质是国破家亡。张岱，他就是这样一个复杂的痴人，他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛教的虔诚信徒；他生于诗书礼仪之家，思想却自由散漫但有强烈的民族意识；他明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝。繁华一梦亦真亦幻——张岱《陶庵梦忆序》的表达浅析陈瑛《陶庵梦忆序》是明末清初的散文家、史学家张岱为其传世之作《陶庵梦忆》所作的序。张岱是官宦世家子弟，前半生过着锦衣玉食的生活，随着明清政权的更替，张岱“披发入山”，隐居不仕，生活窘迫，“常至炊断”。作为“故国不堪回首”的明朝遗民，今昔对比，现实与梦幻交织，作者满腔的亡国之恨、满腹的思乡之情，便化做了《陶庵梦忆序》写梦写幻的追忆之作。一、放逸优游的前尘往事作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“温柔”“爽垲”“香艳”“舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报■”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以甕报牖”“以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。二、信手拈来的恰切比喻在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，