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历史阐释与现代价值中国传统文化一、儒学对我们个人的意义二、儒学核心概念三、儒学基本知识四、儒学在今天之意义诗礼乐——儒学——完整的人兴于诗、立于礼、成于乐。温柔敦厚，诗教也；恭俭庄敬，礼教也；广博易良，乐教也！何谓诗？温柔（才情）敦厚（本质），诗教也！“诗本性情，有邪有正。”人与人相交贵在“兴”起彼此内心温柔敦厚之正，而非内心之邪。人心之正：温柔敦厚、忠诚恻怛（观刑曰乐，何无恻怛之心焉？）、悲天悯人。贈秀才入軍嵇康流磻平臯，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。古歌秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧。令我白头。胡地多飚风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁？遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。十五从军征(两汉乐府)诗可以让我们有着一种深深的感情。人是有情者，有了深深的感情，我们才能体谅他人，才能与他人相交相知。“晏平仲善与人交，久而敬之。”善不善交人在于你是否有情、是否通人情！！！立于礼！恭俭庄敬，礼教也！尊人尊己曲尽人情(（礼理相通，理的原初意思:治玉。通情、通理，通乐。工夫在倾听.）绝恶于未萌,起敬于微渺.（人与人相交之精义发人内心神圣至善。）礼者：交、接、会、通之道也。礼者，发人美善之心。何谓成于乐？（人不能无乐）广博易良，乐教也！成于乐：美仑美奂，不可言达！我与你、他。无言之乐。乐可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟(音乐意义上的义精仁熟)，必于此而得之，是学之成也。乐者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其声啴(tān)以杀。其乐心感者，其声啴以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。(《乐记》)“诗礼乐”使我们成为一个完整的人儒学与人际关系——以《周易·随卦》为例中国人讲“人和”。君子之和与小人之和。随卦（内为雷、外为泽）内震以德（诚、仁、重、通）外悦以礼。何谓礼？礼的三重含意：1、尊人(神圣的他人)自尊(吾非圣贤)2、曲尽人情（礼理相通，理的原初意思:治玉。通情、通理，通乐。工夫在倾听.）3、绝恶于未萌，起敬于微渺。随卦处理了三种人事关系：上级对下级，下级对上级，同级与同级。（有原则地“广交善缘”。）二、儒学的核心概念内圣外王内圣：仁与义。仁心生慧根（智慧与聪明之别），义者，适宜也，即仁心要发得适宜。中国人不讲好人志士，而要讲仁人志士，好人有好心而无实现好心的智慧，而仁人是具有实现善的意志与智慧。外王：明明德、亲民、止于至善。三、儒学基本知识1、先秦儒学文本：“五经”（“四书”后起于宋·朱熹）五经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为王官之学，即为统治阶级所掌握之学。孔子删定六经，教授平民，开私人教授平民教育之先河，故孔子有至圣先师之名。经解：孔子曰：“其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。絜静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。（一字所嘉，有同华衮之赠；一言所黜，无异萧斧之诛。）”《诗》、《礼》、《乐》（此谓小成，通情明理，内心有音乐的神圣与完美。）《易》、《春秋》、《书》（为大成）先秦时，诸子百家争鸣，以儒、道、墨、法四家为盛。其后，中国政治思想以儒为主，道家与法家为帝王暗藏在儒学里面治理天下的工具。古典中国德主刑辅。2、二汉儒学儒家成为官学董仲舒：“天人感应”，限制君权。以上（先秦两汉）为儒学奠立期，也被学界称为儒学发展的第一期。3、魏晋南北朝释老的倡盛与儒学的衰微4、唐朝中叶儒学的曙光韩愈在儒学复兴过程中所起的作用。“文以载道”5、宋明理学的兴盛（1）宋代儒学名家：周敦颐、张载、程灏、程颐→→→朱熹（理学集大成者）(存天理灭人欲.)（2）明代心学大师：王阳明。6、清代考据学兴盛7、“五四”及“新儒学”的兴起。“打孔家店”与“传承国故、融纳新知。”四、儒学在今天之意义“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《中庸》）“子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强与？君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫”（《中庸》）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”