现代文阅读(必考)“概括内容要点”专项训练教案

现代文阅读(必考)“概括内容要点”专项训练教案广东华侨中学林莉教学目标：培养学生的概括能力。教学课时：1课时教学过程：一、导入：（由现代文必考考点引入本课的学习目标）必考（论述类）考点：1.理解:（1）理解文中重要概念的含义（2）理解文中重要句子的含意2.分析综合：（1）筛选并整合文中信息（2）分析文章结构，把握文章思路（3）归纳内容要点，概括中心意思（4）分析概括作者在文中的观点态度二、明确训练目标1．掌握概括方法2．提高概括能力三、概括内容要点训练（一）准确筛选信息——概括的前提讲评选文（一）作业1.展示学生作业1，并由学生说出解题思路。★从全文看，作者认为还要阅读中国古代经典的原因有哪些？（5分）至于为什么要读中国的这些经典，我想主要是为了文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式。/就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。明确：1.为了文化传承的需要。2.可改变国人的气质。3.可转移社会风气。2.组织讨论：如何准确筛选信息明确：解题的关键是梳理文章思路，锁定答题区域。（二）“筛选、整合信息”的巩固训练1．阅读选文（一）第五段，并点评学生作业2。2．根据作业存在的问题，指导学生准确筛选主要信息。例：作者认为还要阅读中国古代经典的原因有哪些？当然，现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化。近百年来，西方强势文化影响于东方、影响于中国，是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把传统文化与现代文化融在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，不应让这种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而尤为重要的，是营造阅读本民族文化经典的风气。筛选、整合：阅读中国古代文化经典是提高全民族文化素质，推进现代化进程的需要。3．明确筛选主要信息的原则：①与题干有关的为主要信息，需保留。②与题干无关的为次要信息，要剔除。（三）“概括内容要点”训练1．以选文（一）中概括“阅读经典”的“原因”为例，指导学生进行概括练习。2，总结规律与方法：明确：“概括”的特征就是“抽取共性”；表述方式是“摘抄”“重组转换”。3．阅读选文（二），完成概括练习。4．展示学生答案，并让学生说出解题思路。5．通过变式练习，指导学生掌握概括的方法-----替换法。例：导致当前民族宗教矛盾和冲突激化的因素有哪些方面？在当前国际政治形势之下，诸多因素使得民族宗教矛盾和冲突激化。民族意识的泛滥、国际形势的和缓使这种激化成为了可能；某些国家对一些国家民族问题的横加干涉，也使得问题进一步复杂化。/当前由西方发达国家主导的经济全球化是引发民族宗教问题的深层经济原因。经济全球化是以市场为基础的，市场强调效率而非公平，这就拉大了国家和民族间的差距，国家之间、民族之间、国家民族内部不同阶层和群体之间、不同宗教团体之间的矛盾冲突就加剧了。/以伊斯兰教为代表的一些宗教对国际政治经济形势没有表现出足够的适应力，可以算作民族宗教矛盾激化的一个文化因素。目前在世界范围内，伊斯兰教与基督教出现了某种程度的对立，但这并不像有的学者说的那样，文明的冲突即会出现并成为国际政治的主要矛盾。每种宗教文化都有自己的调整能力，经过适当调整后，这种对立会逐渐消失，宗教文化之间的对话可能是解决问题的唯一办法。明确：政治因素、经济因素、文化因素（四）课堂小结让学生总结概括内容要点的方法：1．如果该部分有概括性的关键语句，可采用摘抄的方法。2．如果该部分没有概括性语句，则采用如下方法：①重组：提取该部分能体现题干信息的关键语句，重组语句。②替换：用概括词或属性词替换每一层的具体内容。（找出共性的、能体现其本质特点的词语）二、课后迁移：运用本节课学习的方法，完成选文（三）的概括练习。【附：课堂练习】（一）今天为什么还要阅读经典？①我们今天所处的时代，的确是一个具有多重身份、多重性格的时代。你可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。比如你可以说，现在是一个大力推进现代化进程的时代，是一个全球一体化的时代；也可以说这是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代等等。②在这样一个令人眼花缭乱的时代，经常有人发出这样的疑问：我们还需要读书吗？还需要阅读中国古代的经典吗？③实际情况是，现在在中国，很多人已经不喜欢读书了，“理由”也可以举出很多。可是我想说的是，文本阅读是不可缺少的。而阅读中国古代的经典，更应该成为今天的一种时尚。④至于为什么要读中国的这些经典，我想主要是为了文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。⑤当然，现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化。近百年来，西方强势文化影响于东方、影响于中国，是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把传统文化与现代文化融在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，不应让这种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而尤为重要的，是营造阅读本民族文化经典的风气。（节选自2007-01-29《人民日报》，作者刘梦溪，中国艺术研究院文化研究所所长）1．从全文看，作者认为还要阅读中国古代经典的原因都有哪些？（5分）（二）①民族宗教问题已经成为当今国际政治生活中最引人注目的现象之一。民族宗教冲突席卷全球，民族宗教矛盾成为国际政治冲突的一个重要诱因。冷战结束后，苏联的解体使世界格局由两级向多级转变，这种转变导致政治真空地带的出现。这些真空地带在失去超级大国的控制之后，民族矛盾迅速突现。各种国际政治力量出于各自目的对此采取了旁观、怂恿甚至操纵的态度，使一些地区的冲突进一步恶化。西方强势民族与其他弱势民族之间的矛盾，是短期内无法解决的矛盾，但在现阶段却是相对温和的。地区性的民族矛盾和冲突都有很深的历史积怨，矛盾双方以国家为依托，出于实际利益的冲突，始终处于互不信任的危险状态，在现阶段最容易导致尖锐对抗。国家内部的民族或种族之间的矛盾属于内政，在没有外来干涉的情况下相对容易解决。还有一种新的民族矛盾需要注意，这就是跨国民族分裂主义，它给世界带来了新的不稳定因素。②民族问题经常是与宗教问题相联系的，宗教是民族文化中很重要的组成部分。对不少民族来说，宗教信仰是神圣的、不可亵渎的，它好比是一根敏感的神经，会对外界的刺激产生过分强烈的反应。一族多教，一教多派，都可能导致民族宗教冲突。宗教社会学的“冲突派”学者认为，宗教是社会分裂的根源，他们的这些看法不免有失偏颇或夸大，但问题的严重性却是不言而喻的。③在当前国际政治形势之下，诸多因素使得民族宗教矛盾和冲突激化。民族意识的泛滥、国际形势的和缓使这种激化成为了可能；某些国家对一些国家民族问题的横加干涉，也使得问题进一步复杂化。当前由西方发达国家主导的经济全球化是引发民族宗教问题的深层经济原因。经济全球化是以市场为基础的，市场强调效率而非公平，这就拉大了国家和民族间的差距，国家之间、民族之间、国家民族内部不同阶层和群体之间、不同宗教团体之间的矛盾冲突就加剧了。以伊斯兰教为代表的一些宗教对国际政治经济形势没有表现出足够的适应力，可以算作民族宗教矛盾激化的一个文化因素。目前在世界范围内，伊斯兰教与基督教出现了某种程度的对立，但这并不像有的学者说的那样，文明的冲突即会出现并成为国际政治的主要矛盾。每种宗教文化都有自己的调整能力，经过适当调整后，这种对立会逐渐消失，宗教文化之间的对话可能是解决问题的唯一办法。2．请列点概括导致当前民族宗教矛盾和冲突激化的具体因素。（6分）（三）善待自我——中国人的人生智慧冯之浚①中国人生智慧关注人与自我的关系，强调善待自我。人生有得有失，有顺有逆，有荣有辱。顺境易处，逆境难为，关键在于以什么样的态度对待顺境和逆境。自古常言不我欺，不论顺境逆境、圆缺福祸，都要理解别人，善待自己；自解得失，随缘自适，这才是处理好人与自我关系的关键。②苏轼在一首词中写到“用舍由时，行藏在我”，这转引自孔子的“用之则行，舍之则藏”，里面含有“进退有节，仰俯皆宽”的意思。苏轼一生坎坷，但在对待人生顺逆上，他却是中国文人当中一个典型例子。上面这句词体现了苏轼的人生态度，他圆满地融合了儒家、道家和禅宗，入则奉儒，忧国忧民，出则道禅，一身洒脱，形成了“不为外物之得失荣辱所累的超旷精神”。③孟子讲：“达则兼济天下，穷则独善其身”，说的是儒家人格理想不仅是个体善的修炼，更重要的是责任感和担当意识，是济世救民。儒者对国事民瘼有真诚的关怀，努力为国家、民族和人民建功立业，即使遭到贬谪也以深沉的忧患系念天下百姓的疾苦和国家的兴亡。同时，儒家也讲究超越精神，穷居陋巷，自得其乐，安贫乐道;把慎独和放达结合起来，形成了一种积极达观的人生态度，几千年来其影响始终不衰。④面对名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脱之道，这其中禅宗“放下”的智慧非常值得我们借鉴。禅宗有则故事：当佛陀在世的时候，有位婆罗门贵族来看望他。婆罗门双手各捧一个花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下。”婆罗门就放下左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”于是婆罗门又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么?”佛陀说：“你虽然放下了花瓶，但是你内心并没有彻底的放下执着。只有当你放下对自我感观思虑的执着、放下对外在享受的执着，你才能够从生死的轮回之中解脱出来。”⑤当然，“食色，性也”，儒、道、佛三家开出的药方，虽有“悬壶”之功，却乏“济世”之力，人们不可能完全摆脱名和利的束缚。不过，在物欲张扬的当下，劝人把名利看得淡一点，“空”一点，淡泊处世，清心守静，在清静中寻找舒适，在闲适中享受乐趣，使人经常调剂到一种怡乐自在的最佳状态，从这个角度看三家之说，不无裨益。⑥修身之本在安心，是中国人生智慧的一大特色。禅宗二祖慧可，少为儒生，博览群书，通达老庄易学。《祖堂集》中记载，慧可问达摩祖师：诸佛心印的法门，可以说给我听吗?达摩说：诸佛心法，并不是从别人那里得到的!他听了又问道：我心不得安宁，请大师为我说安心法门。达摩便说：你把心找出来，我便为你安心。慧可听了这话，当时便愣住了，良久，方说：找了半天心，连个影子也找不到。达摩开导他说：如能找到了，那就不是你的心了!我已经帮你安好心啦，你看到了吗?慧可恍然大悟。佛教禅宗一派传入中国，与老庄合理核心相结合，发挥了“直指人心，明心见性”的特点，形成独具特色的中国禅，表现出很高的人生智慧。禅宗主张凡事持平常心，不过分追求、过分祈盼、过分喜怒哀乐，顺其自然，但求心安。如此一来，繁杂的人生问题，就变得比较简单明了了。在任何环境中，人生还有一种最后的自由，就是