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“语言表达能力的高低直接关系到一个人立世和处事的成败（邱吉尔）”，语言不仅是人际交往的中介，而且它还是一种智慧的较量，心灵的表现，思维的碰撞，魅力的展示。高水平的讲话，是一个蕴藏着巨大魔力的磁场，它会使无数人为之倾倒。对一段妙语佳话的欣赏，不啻于一次动人的审美。而低水平的谈话，使人听了味同嚼蜡，索然无味，甚至感到倒胃和肉麻。一句话能把人逗笑，一句话也能把人惹恼。古人说：“一言可兴邦”并不为过。曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”【评析】曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”【评析】话有可说和不可说，这取决于我们是否面对合适的说话对象和合适的说话时机。古时候，有个范雎见秦昭王的故事，说的是秦昭王向范雎请教，第一次，第二次见面的时候，范雎都不说话，这让推荐他的人很难堪。范雎认为，他的建议可以让秦国很快强大起来，并能在诸侯中称霸，但秦昭王却显得心不在焉，所以他还不能跟昭王讲什么。推荐的人听范雎这样说，就去跟秦昭王说明原因。第三次见面，秦昭王就推掉了所有的公事，并叫所有侍从都下去，单独和范雎见面，客气地向他请教。后来，范雎的一席话打动了秦昭王，立即被昭王封为相国。范雎是个聪明人，他知道在面对合适说话对象的同时也要把握讲话的时机。在这里，范雎体现了他既不失人又不失言的明智，这是他成功的关键。做人要真诚坦率，但也要分清谈话的对象，可以说就要说，不可以说就不说。孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”【评析】与人交往，一定是应该有分寸的，什么时候说活，什么时候不说话，要有一个尺度。第一，话还没说到那儿，你就说，这叫毛毛躁躁。交友原则之一，就是不要抢说话。说话有一个公共话题，一定要听到众望所归，大家期望的一个话题时，你徐徐道来，这才是合适的。第二，话题已经到这了，你反而吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家说心里话。交友原则之二，就是不要有话不说。第三，一个人，讲话的时候不看人家的脸色，上来就说。所以，交友原则之三，就是不要闭眼瞎说。先要看看别人希望说什么？你能不能说出最合适的话？朋友之间永远是要有尊敬，有顾忌的。鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”【评析】昭公伐季氏不成，反被逐往齐国，此后鲁国的三桓之家，目中愈无鲁君，但此时鲁君一举一动都逃不过三家的监视，若伐季氏，必蹈昭公的覆辙，所以闵子以“仍旧贯”之言，暗示其以维持现状为愈。由这一言，一则保住鲁君，一则使鲁国免于祸乱，所以孔子称赞他不言则已，言必正合时。言必有中就指一说就说到关键要害的地方。形容说话恰当得体。填空游戏:夫人不言，言必有中；高人寡言，言必有（）；闲人多言，言必有（）；笨人乱言，言必有（）！高人寡言，言必有得；闲人多言,言必有失；笨人乱言，言必有祸！蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”【评析】蘧伯玉是位求进甚急善于改过的人。使者之言既得其实，又不卑不亢。南怀瑾说：假使孔子要责备蘧伯玉，或责备卫国的什么缺点，当这位使者说出这句话时，已经把孔子封住了，使孔子不好意思再说出责备的话来，所以孔子极力称道他。孔子在卫国之时，曾经住过他家。所以当他派人来拜访孔子时，孔子就给了使者较高的礼遇“与之坐而问”，此其一；接着孔子很关切地问蘧伯玉在做些什么，使者很会说话，这正符合孔子的心思，此其二；孔子要等使者走后当着弟子的面说使者的好话，此其三。以上三点，可以理解为孔子知恩图报、关心他人。蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”【评析】换一个角度看，孔子为什么要选择使者离开以后才连声夸赞？只有一个解释，孔子是有意识给在场的弟子说的，也就是说这句看似表扬使者的话其实是要告诉自己的学生：学着点，看人家的弟子是如何在别人面前评论自己主人的。孔子对子路无法回答叶公的问题很不满意，他甚至一字一句地教弟子该如何回答。孔子强调自己是一个很爱学习的人，一旦投入学习，就到了废寝忘食、乐而忘忧的境界。孔子对自己弟子不能在别人面前恰如其分夸赞老师很不高兴，便借夸赞使者，给学生传递了一个明确的信号：学着点！冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”【评析】卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子评价这两件事的标准就是符不符合礼。冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”委婉的交际可以有多种多样的方式。比如，有时候，不宜直接询问听话人对某一事件或某类事情的主观态度，特别是问题牵涉到听话人由于某种原因不便直接表态，或者问题可能伤及听话人自尊心的时候。应当采取委婉的提问方式,可以像冉有那样，采取“以古喻今’’的方法(43页)来问，也可以采取像子贡那样的“以物喻事”的方法(14页)来问。这样提问，能够给听话人留下充分的回旋余地，避免听话人尴尬甚至引发交际矛盾。当然，提问的时候，要根据听话人及语境的情况来适当设计问题，让听话人一听就明白问题的实质所在。练习三子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”【评析】一个国家的政令，包括外交辞令，直接影响到国家兴亡、百姓命运，所以，尽量避免任何细微的偏颇与不足，不能不非常详审周密，不能不非常郑重其事。需专人负责，经贤明之臣分工合作，才能达到这个目的。春秋战国时的五霸，第一个霸主，就是郑国，郑国发出的文告非常慎重。孔子告诫学生，一个从政的人，一下笔乃至写一个条子都要当心，尤其是有关政治大问题的决定，一写下去，就留在历史上，不能草率。孔子提到“为命”之难，告诉学生们不要疏忽。朱子说：“郑国为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。”子曰：“辞达而已矣。”【评析】孔子言语简约,一句“辞达而已矣”曾引起后人的极大关注。后世学者从不同角度阐释了“辞达”。就语言的运用而言,“达”指表达、传达,也可指畅达、通达,还可指理解上的通晓、明白;它不刻意求“工”,但也不反对文饰。孔子的言语理论和言语实践也说明了这一点。“辞达”,绝非单一的传达、表达或通达、明白之意,而是涵盖了言语动机、方式方法、目的效果等多个层面,蕴含了传情达意、表达流畅、兼求修饰、通晓易懂等多个意思。辞的作用在于言事，因此辞不贵多，亦不贵少，皆取达意为上。子曰：巧言令色，鲜矣仁。”【注释】(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。【评析】孔子学说的核心是仁，仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做。这表明，儒家注重人的实际行动，强调言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。子曰：巧言令色，鲜矣仁。”练习一二者的区别在于语言态度是否真诚。前者嘴里所说与心里所想脱节，言不由衷，心口不一；后者表里如一，言为心声。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”【评析】孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，因为这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。【注释】孔丘在当时的地位仅相当于下大夫。孔子极力维护贵族等级秩序，所以他是一举一动、一言一行都力求合乎周礼。在不同的场合面对不同的人,孔子的表现都严谨合度。在亲戚邻里面前，“恂恂如也，似不能言者”，和下大夫们说话一字一板，从容不迫“侃侃如也”，丝毫没有卖弄的样子。和上大夫说话，态度平和，不卑不亢，“訚訚如也”，对他们表示出应有的尊重，但绝没有一般人对权贵趋炎附势，诌媚卑曲的奴才像。如果君主在场，孔子的举止会表现的敬畏和拘束，仪态安详。可见孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”【评析】这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。子所雅言(：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。【注释】(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。【评析】雅言相当于现在的普通话。孔子生于鲁，长于鲁，日常生活自是用鲁语，但何以读诗诵书要用普通话——雅语？敬恭西周文化是其一；怀抱政治理想，念念不忘之，是其二。孔子真是位执着的人。子所雅言(：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。诵读诗书是经典文化学习活动，执礼则是正式的公共活动，孔子诵读诗书、主持礼仪皆用雅言，即在文化传承中和公共活动中使用民族共同语，说明孔子对这些活动的重视，也说明当时方音歧异，言语异声，雅言起着民族通用语的作用，地位高于方言。体会民族共同语的重要性。练习二3、《现代汉语词典》对“失言”的解释，含有“无意中”这个义素，而在《论语》中只是表示“说了不该说的话”，没有“无意中”这个意思。练习四1、②。确定本章“失”字的义项，须注意文中“失言”“失人”连言，两个“失”字意义应该相同。义项②③均可通(③要解为在言语／待人方面犯错误)，但③语意过重，不如②恰切。2、与“失饪”之“失”同义，“失饪”是饭没有做好，其中的“失”也是失当的意思。其他几个句子，“失”字分别指错过、丧失、违背。《论语》不是专门研究言语交际的著作,但是,其中的很多论述都体现了孔子言语交际观。孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时，给人的印象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。所有这些，为人们深入研究孔子，提供了具体的资料。对语言的重视是孔子尚文思想的重要方面。孔子虽然说“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”但落实到作为个体的人本身，重要的是讲在社会生活中如何做人，不能回避语言的问题。孔子认为支配语言的应该是深厚的道德修养和人格境界。曾子说过：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”从言辞中能透露出人的精神气质和道德修养，所以孔子一直教育弟子要重视语言，如“非礼勿言”、“敏于事而慎于言”、“君子于其言，无所苟而已矣”，在道德修养的过程中对自己的语言表达一定要认真谨慎。不但慎言，还要“雅言”。孔子言辞应该讲究其自身表达的艺术。孔子的语言表达，既因人而异，又言简意赅、一针见血，相当讲究表达艺术。在孔子的语言观中，内在的道德修养于外在的语言艺术二者应是和谐统一的。孔子重视语言的表达，在很大程度上是因为“言辞”在人际交往