西藏佛教的修行道

西藏佛教的修行道嘉瓦仁波切◎講述鄭振煌◎中譯引言在介紹西藏佛教徒所修持的佛法時，我通常都會指出︰我們所修持的佛法，融合了小乘、菩薩乘和密乘（包括大手印等）的教授。因為很多人都已經接受了灌頂、傳法等等，他們也許會發現對整個架構做解釋，將有助於他們的修持。我們的生活過得非常忙碌。不管我們的行為是好是壞，時間絕不等待我們，永遠變化不居地往前奔馳。此外，我們的生命也持續進行下去，萬一出了什麼差錯，我們都不能重來。生命總是越來越短。因此，檢查我們的心態就變得特別重要。我們也持續需要檢查日常生活中的自己，這對於提供指導原則給我們自己，將有很大的助益。如果每天我們都能以正念和覺知過生活，我們就可以不斷檢查自己的動機和行為。我們可以自我改善和轉化。雖然我對自己還沒有多大的改變或改善，但總是一直往這個方向努力。在我自己的日常生活中，我發現從早到晚不斷檢查自己的動機，對我幫助很大。在這些開示之中，我主要介紹可以改進諸位的工具。正如諸位可以將你們的頭腦帶到實驗室，以深入檢查你們的心理功能，讓諸位能夠以正面的模式來重組它們。嘗試改善自己，是佛教修行者應該抱持的觀點。其他宗教徒，如果對佛法感興趣，又喜歡以禪修等佛教特殊法門來發展慈悲，就可以把佛法融入他們的道統和修持之中而得益。在佛典之中，說明了許多不同的信仰和道統體系。這些體系，稱為「乘」，包括人乘、天乘、小乘、大乘和密乘。人乘和天乘說明如何在此世改善生活，或如何在來世轉生人、天善道的方法和技巧。此一體系強調行為端正的重要性。行善止惡就是過著正道的生活，可以在來世往生善趣。佛陀也開示另一類的乘──梵乘，包括摒離外境、反觀內心的禪修法門，以求專注。行者可以藉助這些法門，得到輪回界的最進階生命。從佛教的觀點來看，因為這些不同體系可以帶給眾生極大的利益，所以都值得尊敬。然而，這些體系並不能提供解脫痛苦和輪回的法門。達成這種解脫境界的法門，可以讓我們克服輪回主因的無明。這個解脫輪回的體系，名為聲聞乘或獨覺乘。在這個體系中，無我觀只是以人無我來說明，尚未談到法無我。但在大乘體系中，無我觀則不只限於人無我而已，還包括一切法皆無我。當這種無我觀產生深廣的智慧時，我們就不僅可以祛除無明和無明所衍生的煩惱，還可以淨除它們所遺留下來的習氣。這個體系，稱為大乘。最高的法門稱為密乘，不僅包括提升空性悟証或覺悟心的技巧，還包括打通身上脈輪的技巧。利用身上的四大，我們可以加速証悟、祛除無明及其習氣的過程。這是密乘的主要特色。現下我將從進化或歷史的觀點，詳細說明上述重點。根據從喀什米爾進入西藏的班智達釋迦室利，釋迦牟尼佛示現於二千五百年前的印度。這種說法符合上座部的觀點，但根據某些西藏學人的研究結果，佛陀是在三千余年前出現於世。另一群學人說是二千八百余年前。這些不同學人都以不同理由支援他們的理論，但終究而言，論點都相當模糊。有關於我們的導師釋迦牟尼佛的年代，沒有人確實知道，甚至連佛教界都眾說紛紜，對於這一點我個人感到十分丟臉。我一直在認真思考，是否可以做些科學研究。印度和西藏都有舍利，相傳是佛陀本人的舍利。如果這些舍利可以用現代科技來檢驗，我們也許可以建立正確的日期，其助益將非常大。我們知道，從歷史來看，佛陀跟我們大家一樣，都是出生為普通的人。他接受王子的教育長大成人，結婚，生有一個兒子。之後，他觀察到人類的老、病、死苦，就完全舍棄世俗生活。他歷經苦行和精進禪修，最後成就正等正覺。我覺得他所展示的覺悟之道，為他的追隨者立下非常好的典範，因為這是我們必須遵循的修行路。淨化你的內心一點也不容易，需要很長的時間和艱苦的修行。因此，如果你選擇修持這種教法，一開始你就需要堅強的意志力和決心，接受修行路上將有許多許多障礙，而且決意縱使有這么多的障礙，你將繼續修行。這種決心是很重要的。有時候，我們似乎可以這么說︰雖然釋迦牟尼佛是藉著巨大犧牲和艱苦修行而開悟的，我們這些佛弟子卻可以輕鬆成佛，不必像他那樣艱苦修行和吃盡苦頭。因此，我認為佛陀的故事可以給我們啟示。根據傳說，佛陀在開悟之後，四十九天之內他並沒有公開說法。他初轉法輪的對象，是過去修苦行時的五位同伴。因為他放棄苦行，他們就離他而去，即使在他開悟之後，他們也不想跟他言歸於好。不過，遇見佛陀於行進途中之後，他們自然而略帶勉強地向他行禮，結果他就對他們做了首次開示。初轉法輪佛陀在初轉法輪中開示四聖諦。諸位大都知道，四聖諦就是苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。根據我們在西藏版所發現的經典，佛開示四聖諦時是依三個原素︰真理本身的性質、功能和結果。四聖諦確實很深奧，因為整個佛法教理都可以用四聖諦來呈現。我們所追求的是快樂，而快樂則是一個因的果；我們所不要的是痛苦，而痛苦也有自己的因。因為四聖諦很重要，我常說佛教的緣起觀和佛教徒的無害行為都在強調非暴力的行為。理由很簡單︰苦是不請自來，是有它的原因的──基本上是我們的無明和散亂心。如果我們想要避免痛苦，就必須不造引生痛苦的惡業。因為苦源自它的原因，所以就存在緣起見。果依於因，如果你不想有果，就不要造因。所以，四聖諦就呈現二重因果關係︰苦是果，集是它的因；滅是果，道是它的因。我們所追求的快樂，可以透過戒和內心的轉化或清淨來達成。當我們祛除煩惱根源的無明時，就可以清淨我們的心，更進而達到真正安詳快樂的寂滅境界。唯有了解現象的性質和通達諸法實相時，才能証得涅盤境界，而智慧的訓練則是其中的關鍵。當定慧等持時，就可以把一切能量和注意力導向單一目標或戒。因此，這時候就有了定的訓練，為了定和慧的修學成功，就要非常穩固的戒當基礎，因此就需要修戒。戒相對於戒定慧三學，佛教聖典有律、經、論三藏。男女行者在所受的戒上雖有差別，但都同樣需要修持三學。戒的基礎是不行十惡業︰身三、口四、意三。身三惡業︰1.殺生︰小自昆蟲大至人均屬生命。2.偷盜︰未經同意而取走他人財物，不管其價值大小，或是否你親自取走。3.邪淫。口四惡業︰4.妄語︰以語言或姿勢欺騙他人。5.兩舌︰讓意見相同者產生歧見，或讓意見不同者加深歧見。6.惡口︰侮辱他人。7.綺語︰以貪等噁心談論愚蠢事。意三惡業︰8.貪︰希望擁有別人的財物。9.鎮︰有意傷害別人，不管傷害是大或小。10.疑︰將輪回、因果、三寶等存在的事物認為不存在。出家眾所持守的戒，稱為別解脫戒。古印度佛教原有四大部派，後來發展成十八支派，各有自己的別解脫戒本。別解脫戒原為佛陀所說，作為出家眾的生活規範。西藏佛教奉行說一切有根本部的戒律，比丘戒共有253條。上座部佛教的比丘則持守227戒。戒是定學的工具，保護行者不耽溺於惡業。因此，這是佛道的基礎。三學的第二項是定，這是有關專注的訓練。定佛教的定學，可以概分為二︰止和觀。止是讓心安住或一境，觀是分析。二者都需要以堅固的正念和覺知為基礎，而戒則是正念和覺知的來源。正念和覺知不僅是定學的要素，更是日常生活的關鍵。禪定有許多層次的境界，如色界定或無色界定。色界定以五禪支為分類標準，無色界定則依所緣境的性質而分類。我們以修戒當基礎，再以修定為助緣或工具，讓心柔軟堪用。接下來修慧時，就可以有專一的心，能將一切注意力和能量導向禪觀的對象。在修慧時，行者要觀諸法無我自性空，因而可以對治煩惱。三十七菩提分佛在初轉法輪時，開示三十七菩提分的修行道。行者先修四念處︰身念處、受念處、心念處、法念處。四念處要觀輪回是苦，藉以生起出離輪回的決心。其次是四正勤，當行者以四念處生起解脫的決心時，就會舍斷未來苦的因，培養未來樂的因。其次是四如意足，心如果能深入禪定，就可以克服一切惡業和煩惱，增長善心所。再其次是五根、五力、八正道和七覺支。以上是初轉法輪的修行道架構，藏傳佛教的修行完全涵攝這些特色。二轉法輪在二轉法輪之中，佛於王舍城外靈鷲山宣講《般若波羅密多經》。二轉法輪應該視為佛擴大闡釋初轉法輪的主題。譬如，佛在二轉法輪時所開示的苦諦，不僅把苦當作苦而已，更把苦視為自己和一切眾生所共有的苦，因此內容就廣泛多了。當他在解釋集諦時，苦的原因就不只是煩惱而已，還包括煩惱所遺留下來的微細習氣，因此解釋就比初轉法輪深入。滅諦的解釋也是比以前深入。在初轉法輪時，滅諦只是被提到而已，但佛在《般若波羅密多經》中，則詳細解釋滅諦的性相和特色。他描述滅苦之道，以及滅的真正狀態是什麼。道諦在《般若波羅密多經》中也有比較深入的說明。佛所宣說的殊勝道，包括空性的體証和廣度一切有情的菩提大悲心。因為佛在二轉法輪中強調悲智雙運，可以說是初轉法輪的進一步開展。雖然四聖諦在二轉法輪中有比較深入的說明，但並不是因為有新的觀點未曾在初轉法輪中提及。這有如許多主題，非佛教系統曾經給以詮釋而佛教則否，並不表示其他系統比佛教來得深入。初轉法輪未曾說明的四聖諦若干特色，二轉法輪都加以說明和發展，卻不違反初轉法輪所描述的佛道架構。因此，二轉法輪的說明比初轉法輪深入。然而，我們確實也發現二轉法輪有某些教法與初轉法輪相矛盾。因此，大乘提到經典有二大類，第一類可以直接從文字表面意義去解釋，第二類必須深入探討。根據大乘佛教的四依，經典可以分成了義經和不了義經。四依是依法不依人，依義不依語，依了義經不依不了義經，依智不依識。這可以從佛陀的話得到證明，他說︰「比丘善知識，不要只是因為尊敬我而接受我的話，應先加以分析和嚴格檢驗。」在二轉法輪的《般若波羅密多心經》中，佛陀進一步說滅諦，尤其詳細解說空性。因此，大乘以二個層次詮釋這些經典︰一、字面意義，亦即空性的呈現。二、隱藏意義，亦即道次第的潛在解釋。三轉法輪三轉法輪包括許多不同經典，其中最重要的是《如來藏經》，這正是龍樹頌集和彌勒《現觀莊嚴論》的來源。佛陀在《如來藏經》中，進一步探討他在二轉法輪所觸及的主題，但不是從客觀的空性觀點去談，因為空性已經在二轉法輪時解釋得極為詳盡精深。三轉法輪的殊勝，在於佛從主觀心的觀點去詮釋空性智慧。佛陀在二轉法輪中，以無自性解釋空，對許多行者而言，是很難領會的。對某些人而言，諸法空無自性似乎是指完全不存在。因此，為了利益這些行者，佛陀在三轉法輪中，就以不同詮釋探討空。譬如，佛在《解深密經》中，把萬法分成遍計執相、依他起相和圓成實相三類，一切皆空無自性。因此，大乘佛教的中觀和唯識兩大宗派，是以不同模式呈現空而出現於印度。其次是密乘，我認為它與三轉法輪有關。「密」的梵文字音譯「怛特羅」，義為「續」。《金剛心要莊嚴續》解釋「續」是指心識的相續。就世俗諦而言，我們是在這種相續心的基礎上造惡業，因此生死輪回惡性循環。就修行道而言，我們是在這種相續心的基礎上才能使心改進，經驗高層次的証道，並進而達成究竟的圓滿覺悟。所以，心的相續都是一直進行著，這就是「續」的意義。我覺得二轉法輪和三轉法輪中的經和續之間有一座橋樑，因為佛陀在二轉法輪中說了一些具有不同意義的經。《般若經》的表顯意義是空，而其隱含意義是証空所需要的修行道。三轉法輪開示空性智慧增上的方法，所以我認為經和續在這個地方有連接。無我的不同解釋從哲學的觀點來看，判斷一個學派是佛法的標準是四法印︰諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅盤寂靜。接受四法印的系統，就屬於佛教。在大乘佛法中，對於無我有比較深刻的解釋。現下讓我說明二轉法輪和初轉法輪中的空。讓我們檢查我們自己的經驗，看看我們是如何接觸外物的。譬如，當我使用這串念珠時，我覺得它是我的，我對它有執著。如果你檢查你對財物所產生的執著，你會發現執著有不同的層次。你會覺得實有一個存在於身和心之外而覺得這串念珠屬於我的人。當你透過禪修而了知並沒有這一個「自我充足」的人獨立存在於身和心之外時，就可以減輕你對於財物所產生的強烈執著。但你可能也會覺得仍有一些微細程度的執著。雖然你不會覺得你對那個人有主觀的執著，但由於念珠的美麗外觀、美麗顏色等原素，你會覺得對它產生某種程度的執著，認為有一個客觀的實體確實存在那兒。因此，佛陀在二轉法輪中就說，無我不只限於人，也適用於一切現象。當你了解這一點，就可以克服所有的執著和迷惑。月稱在《中觀根本明句論》中說，小乘所談的無我只限於人，並非完整的無我論。即使你體悟了人無我，你仍然對財物之類的外境，還有微細層次的攀緣執著。雖然無我論是一切佛教學派的共法，但呈現的模式卻不同。大乘對於無我的詮釋比小乘深入。其