耶稣生平与四福音

耶稣生平与四福音陈芳老师第一章福音书概论“福音”或好消息一词恰当的翻译了希腊语：，这种引申用法，正反应他们怎样理解要耶稣基督在世的工作。新约圣经《太》《可》《路》《约》四卷福音，正好代表信息的基础，且在于耶稣基督带来的好消息第一节写作的背景一、写问作题在公元世纪的时候，很多抄卷里的福音均在每卷的标题上加一词短语，意即“按…的福音”和作者（或执笔者）名称。这短语可以指“作者”，后者是名符其实的执笔人二、1.写作日期和处境福音书的内容既是记载主耶稣的生平言行（公元前5—公元后29年期间的事）一般认为四卷福音书是新约圣经书卷中较后期的作品2.写作处境为作者的教会全群体所面对的处境而写的福音书第二节写作的原因•一、为什么隔了一个世纪之后才写的的？初代教会信徒自耶稣升天以后至第一卷福音书面世这30年间信仰生活和心态罗2:1加3:1—3林前14:20弗5：6——7腓2:3西2:6帖前4:6二、异端邪说侵害教会和教会的需要腓3:2西2:8律法主义异端帖前2:1——3耶稣在世的时候，个人团体曾为护教，培育或其他的目的，还是会把耶稣的一些事这和教训记录下来，我们称之为“单元选段”，随着教会的发展需要和实物运作，“口传”的资料都被记录下来，年复一年教会对于较完备的福音资料的需要越来越明显，福音书因此诞生了第三节福音书的信息一、福音书以耶稣为中心按耶稣生平划分为几个重要的阶段：1.出生-大约2岁（太1：18—2:23，路1:26—56，2:1-39,共101节）2.2岁—12岁（路2:40—51，共12节）3.23岁—30岁（路2:52，只有一节）4.开始传道—被钉前一周进入耶路撒冷（各占大部分：太3:1—20:34，可1:1—10:52，路3:1—19:27，约1:19—12:11）5.进入耶路撒冷—升天可分为三个段落：（1）进入耶路撒冷到最后晚餐前（太21:1—26:16,可11:1—14:16，路19:28—22:13，约12:12—50）（2）最后晚餐到十字架上的死（太26:17—27:56，可14:17—15:41，路22:14—23:49，约13:1—19：37）（3）被埋葬到升天（太27:57—28：20，可15:42—16:20，路23:50—24:53，约19:38—21:23）二.福音书中不是“耶稣传”的耶稣生平1.非“耶稣传”的耶稣生平取材原则是与当时教会生活，信仰内容直接相关的言行和教训2.十字架的福音书马太福音有8章，写的耶稣十架的篇幅路加福音书是1/4的篇幅约翰福音是一半的篇幅马可福音书是1/3篇幅小结：从信仰和神学的角度看，主耶稣被钉十字架，是他们到世上的目的，也是极度信仰和整个福音的核心第四节符类福音一.符类福音的意义鉴于《太》《可》和《路》在内容上有很多相似的地方，并与《约》有明显的差别，故这三卷福音书称为“符类福音”或者“对观福音”（英文为synoptic.gospels），名称源自希腊字synopsis,其意思是一起观察，亦即读者可将三卷福音并排一起，加以观察和研读二.符类福音书之间的关系教会传统上认为：《可》是最早写成的，而当《太》和《路》写各自福音书时，同时参阅《可》，甚至此书的叙述蓝本，这称为“马可现在说”马太和路加要编写一本较为详尽的福音书，采用了其他资料学者便起了一名称为Q.资料Q是德文Quelle的简写，意即“来源”马太有一股浓重的犹太味道，起到承上启下的作用，马太福音针对犹太人，所以放到卷首，马可虽然未写，但他排二第二章四福音简介第一节马太福音一.写作作者—早期教父是门徒1.根据初期教会的传统《希拉波立的主教帕皮厄斯公元60-130年）《太》是由耶稣的跟随者马太收集的约翰门徒：帕皮厄斯坡旅甲：5本写作2.从《太》引用的旧约经文和熟悉律法的特点看来，传统观点认为，作者是收税的马太（10:3）特点：5:17—6:18（顺畅运用律法,旧约文化底蕴）（19:1—12，说明他对旧约的熟悉（22:23—33）（23:1—36）耶稣对法力赛人的辩论—对比的形式其他福音书没有侧重二.写作对象和特色1.写作对象A.犹太人（犹太教会读者），马太宣称耶稣就是基督（弥赛亚），是圣经中先知预言的那位将要到来者B.犹太与外邦基督徒，马太指出上帝的律法与应许已经临到外邦2.写作特点：（1）福音开始的家谱，从亚伯拉罕到大卫，经所罗巴伯到耶稣，这些都是犹太人耳熟能详的代表和盼望（2）讲论的内容和有关耶稣事工的叙述，都是与犹太信仰相联系的，耶稣是基督成为本卷福音书总最为首要与急迫信息三.整体信息1.《太》表达的是希伯来人信仰所指涉，等候和盼望弥赛亚，也是成就上帝在人类历史里工作的高峰的君王和神子。2.耶稣的教导超越了犹太人所尊崇的领袖摩西，耶稣才是诠释律法的精髓是经历上帝对人的爱和需求，从而开展一个属上帝国度的生命3.《太》权其重视信仰的实践（7:21）四.大纲{学者京士陪利提出}以耶稣的身份和职事为主题：1.弥赛亚耶稣的身份（1:1—4:16）2.弥赛亚耶稣的宣讲（4:17—16:20）3.弥赛亚耶稣的受苦、受死和复活（16:21—28:20）第二节马可福音一.写作作者在早于2世纪初叶，已有教父（帕皮尼斯，爱任紐）提出《可》的作者是马可，马可福音是按记忆写著的，内容不按时间顺序，在彼得去世后，罗马鞋的马可是（徒）12:25所提到的约翰.马可，他的名字“约翰”（亚兰文）是很常用的犹太名字，“马可”则是很普通的罗马名字二.写作对象和特色1.写作对像——罗马的外邦信徒（例可15:42）语句转换（1）马可细致地解释了犹太人的同俗习惯（7:3—4,14:12，15：42）（2）将亚语的表述转换为希腊（3:17,5:41,7:11,34,15:22—34）（3）又使用不少拉丁语和量值（5:9,6:27,48，12:15,42,13:35,15:16,39）（4）还记述了十架前一个罗马军官信仰的陈述（15:39）2.写作特色（可10:45）马可借着扼要叙述耶稣生平，再现耶稣作为救世主的形象，为教会提供一个基督徒生命和侍奉的动态模式三..整体信息耶稣神的儿子，众生之仆马可借用《但》7:13人子从天降下的意象，并结合《赛》53“受苦的仆人的形象，主耶稣在世上作了犬类的典范，他向人示范了一条卑微受苦而顺服的路，要人体悟，跟随而得生命四.大纲1.引言“施洗约翰，耶稣受洗与试探（1:1—13）2.加利利的传道日子（1:14—10:52）（1）耶稣于加利利和附近地方的工作（1:14—9:50）（2）耶稣于犹太地的工作和上耶路撒冷的旅程（10章）3.走向十架传道日子（11C.—16c）（1）耶稣与耶路撒冷的工作及一往的大尼之旅（11—13c）（2）耶稣的受审与受死（14—15c）（3）耶稣的复活（16c）第三节路加福音一.写作作者：爱任紐（里昂的主教175—195年活跃期）早期神父，东正教和罗马天主教封为“教父”，第一批护教士，曾指出《路》是叙利亚省安提阿人路加所写，并提到路加是保罗的同伴，保罗也指出与路加的关系（提后4:11）（西4:14，24）都有提多及路加并提到路加的医生身份二.写作对象和特色“提阿非罗大人”：——可能表示是确有其人，也可能是一个代号，泛指那些寻求和敬畏神的外邦人，也可能代表罗马社会里较上层的人士路加写作对象不仅是某个人，而是范围破广的读者群注：《路》的读者对旧约的信仰并非一无所知2.特色（1）《路》的特色是现实主义，耶稣实实在在在生活中工作和服侍过，真实的在人的历史里工作和生活（2）填补了耶稣自出生至公开侍奉之间空缺的记叙（2;41—52）路加要他的读者=知道，历史不是有贵胄和有权柄的人所写的，历史是有上帝和遵行他旨意的人写的三.整体信息1.《路》是向外邦宣扬上帝的福音，福音源于上帝在犹太信仰传统中的启示2.《路》强调耶稣的人性（4:16—24,6:1—5，7:35,20:17—18）3.激励教会关注缺乏和贫穷阶层的人（6:20—21,9:10—17,16:19—31,18:1—8）4.针对某些否定耶稣肉身生活的异端思想和教导而作的回应（4:16—8,6:1—5,10:13—16,11:37—12:1）5.为面对逼迫的教会树立了榜样（9:22,44—45,17:25,18:31—34,22:37,24:6—11,25—27,39—43）小结：从人子看到效法耶稣的榜样，对错误思想的回击（否定耶稣完全的人性），而面对环境困难充满生命力量四.大纲1.引言（1:1—4）2.救主降生记叙（1:5—2:52）3.救主事工之始（3:1—9:50）4.救主耶路撒冷之旅（9:51—19:27）5.救主耶路撒冷的职事（19:28—22:46）6.救主受罪、复活（22:47—24:12）7.结语（24:13—53）第四节约翰福音一.写作作者从爱任紐开始，教会传统以西庇太的儿子约翰为其作者，爱任紐的资料多是玻旅甲那里来的，坡旅甲是使徒约翰及别的使徒的门徒二.写作特色1.写作对象——犹太人（1）从内容上看到：在《约》里，耶稣三年的事工经过犹太人几个重要节期：逾越节（2章6章13—19章）安息日（5章9章）住棚节（7章）献殿节（10章）（2）《约》所谈论的“记号”象征何隐喻的手法，亦有丰富的旧约信仰元素和背景2.写作特色作者宣扬耶稣是基督，是上帝的儿子，人们需要因信他而得生命（20:31）三.整体信息1.耶稣是一切的根源，是创造历史的上帝1:12.耶稣不以十架为受苦，却以十架之路为荣耀的旅途（3:14—21）3.“光”与“暗”的对立，构成了福音书中”接受“和”拒绝“的主题信息4.约翰所讲的“信”不是静态的内容，而是不断跟随，付出坚持、成长、探索和开放的生命四.大纲1.引言1:1—32.耶稣对世界的事工2:1—12:503.耶稣对跟随者的事工13:1—20:314.荣耀的时候18:1—20:315.结语21:1—25第三章序论第一节时代背景一.耶稣时代的历史从犹大归回耶路撒冷被毁，一共4个时期：波斯时期、希腊时期、马加比时期和罗马时期1.波斯时期（归回时期）（结39:25—28）波斯王古列元年，神激励他的心让各个民族回归（拉1:1）以色列民三次归回故土重建耶路撒冷城墙，重建律法，重建圣殿2.希腊时期波斯国大帝大利乌一世对希腊发起战争，开始了希波战争，波斯战败开始希腊时期亚利山大用希腊文化征服列国并广布希腊文化，七十译本也是去这时期翻译的亚利山大死后，他的军事继承人瓜分他的帝国安提古纳斯、多利买、西流古.尼加择3.马加比时期（公元前166-63）4.罗马时期（公元前63—公元后70年）公元前63年庞培攻陷耶路撒冷，结束了希腊文化统治，开始了罗马文化①大希律统治（公元前37——公元后4年）他忠于屋大维②希律继承人统治（公元4—公元后66年）A.亚基老（公元4年—公元后6年）B.腓力（公元4—公元后34）C.安提阿（公元4—公元后39年）D.希律亚基帕一世和二世（公元37—66）二.犹太战争和耶路撒冷被毁（公元66—70)公元44—66年，犹太反抗罗马，在其后的三年里，罗马人有步骤地毁灭了这国家，到了公元69年夏，犹太人的地方只剩下耶路撒冷公元69年尼禄去世，罗马将戴克里先回罗马，拥立为新凯撒，公元70年春，戴克里先先派儿子提多领四营兵毁灭了第二节耶稣时代的宗教一.法力赛人“法力赛人”这个名字可能源于亚兰语词，意思是“分别出来”。因此“法力赛人”就是被分别出来的人，这些人出现于公元前3世纪1.神学方面：发展了一套基于旧约和自己口传流上的观点，并且视为同等地位，相信天使与诸灵的存在和活动，并影响人的生活（徒23:8），相信灵魂不灭与肉身复活（徒23:6），他们过着严谨的生活，乐忠于律法，礼仪上的祷告、禁食，产生了狭隘的律法主义，心口不一（太23:3）2.信仰方面：他们被称为犹太教的，后来逐渐变为自以为义，徒有虔诚外貌的一群人，他们不支持罗马，也不反抗二.撒度该人撒度该人基本上是一个祭祀的贵族阶层，因为与一些大祭司家族或贵胄家族的联系，而得以越身权贵阶层1.政治与宗教士：他们是最保守的，他们的成员大部分是富豪，商家祭司，他们的保守是怕他们的社会地位动摇2.