辑佚与辨伪

辑佚与辨伪第一节辑佚1、什么是散佚文献？散佚文献是指那些已知确实存在过，后来则因失去原始存在状态而为人们不易获见的文献。2、散佚文献的类型有哪些？（1）散佚之书（2）散佚之篇（3）脱佚之文3、什么是辑佚？辑佚，是指将散见于现存文献中的散佚文献逐一摘录出来，按一定的方法加工后编辑成文（篇、册），使散佚文献得以复现、流传的文献整理活动。4、辑佚工作的意义是什么？（1）恢复旧典（2）完备资料（3）保存文献（4）存目备考（5）合力作用5、辑佚方法和要求（1）确定范围首先需要确定一部亡书是否值得从事辑佚，如本身是一部无价值之书，徒费精神。确定一部待辑的古籍之后，应当知道现存佚文佚篇的范围。如古代类书保存了大量已佚古籍的片断，前人辑佚多加利用。需要有一定的目录学基础，要熟悉古代书目，还要熟悉学术进展，不仅要了解古籍存佚，还要知道哪些现存古籍中可以找到佚文，屡有出土的古代文献可以提供哪些新的材料。近代以来的多种索引以及近年来迅速发展的古籍电脑全文检索，提供了很大的便利。辑佚工作要尽可能完备，不要有遗漏，对于一部具体的已佚古籍的辑佚，这是基本要求。前代有不止一个辑本的已佚古籍，后出的一般要胜过早出的，就是因为后出的内容有增加。这是评判的最主要标准。2、明确体例尽可能按原书体例，恢复其本来面貌，这是最高要求，如清代修《四库全书》，在著名史家邵晋涵主持下，从《永乐大典》中辑出《旧五代史》，是极受推重之作，可视为亡书辑佚的典范。但亡佚之书情况各异，许多仅余片断，远不可能做到这个程度，因此在体例上只能随书制宜。虽说没有一定之规，但总的要求是要科学，要讲体例，或是按使用各书的时代，或是按四部分类，如果是史书，还可以按记事年代，等等，总之，不能杂乱无章地抄到一起了事。一定要注明出处，如果数书同引，一般可选用最早的或是内容最完整的。3、文字校勘如选用之书有不同版本，还要尽量选用校勘上的善本，对于辑出的佚文，还需按照上述的校勘学原则，进行一定的校勘，如见于数书，可以对勘，在文字上尽量保证接近原书。当然还要懂得辨别，不能把出于伪造或是他书的佚文当作本书原有内容，要精确，而不能一味贪多而滥竽充数，也是评判前代辑佚之作的一个重要标准。第二节辨伪1、伪书所谓伪书，就是那些作者不真、年代不实或者内容存在假造成分的古籍文献。2、辨伪文献学上的辨伪，是对古代文献本身进行科学的考察，以区别其真伪，从而确定其价值的一门学问。文献辨伪主要还是就伪书而言。3、辨伪的重要性（1）不辨别文献的真伪就无法确定文献的价值。（2）不辨别文献的真伪无益于文献的整理工作。（3）不辨别文献的真伪无法编纂史书。（4）不辨别文献的真伪无法认识学术源流。4、古人作伪的原因（1）托古传道。如战国时期儒家的著作，有时喜欢托名周公，如《周礼》、《周易》卦辞爻辞等。当时其他诸家受到儒家学说影响，往往也存在这种思想倾向，梁启超说：“大凡春秋战国的开宗大师，莫不挟古人以为重。”如农家之于神农，道家之于黄帝，墨家之于大禹。（2）邀赏牟利如汉成帝酷好《尚书》，于是一位叫张霸的人投其所好，伪造了一部《百两尚书》，获得封赏。（3）争胜嫁祸如道教为了与佛教和儒家争胜，造了许多假东西，如《道藏》中黄帝的著作几达百种，老聃、庄周也各有数十种，当然靠不住。（4）避禁避嫌避禁在杜书中原称“逃禁”。出于政治上的考虑，有时作者会改题他人以保护自己，并使个人的著作能够流传。这种情况历代皆有，于是也会造成伪书。5、辨伪的方法梁氏在《中国近三百年学术史·清代学者整理旧学之总成绩》的讲法分为六条，《中国历史研究法·史料搜集与鉴别》中总结为“十二条公例”。（1）前代无著录梁氏说：“其书前代从未著录或绝无人征引而忽然出现者，什有九皆伪。”（2）前代有著录但久佚梁氏说：“其书虽前代有著录，然久经散佚，乃忽有一异本突出，篇数及内容等与旧本完全不同者，什有九皆伪。”（3）今本来历不明梁氏说：“其书不问有无旧本，但今本来历不明者，即不可轻信。”（4）题某人旧撰不确“其书流传之绪，从其他方面可以考见，而因以证明今本题某人旧撰为不确者。”例如今所称《神农本草》，《汉书·艺文志》无其目，知刘向时决未有此书。再检《隋书·经籍志》以后诸书目及其他史传，则知此书殆与蔡邕、吴普、陶弘景诸人有甚深之关系，直至宋代以后规模大具。质言之，则此书殆经千年间许多人心力所集成，但其书不惟非出神农，即西汉以前人，参预者极少，殆可断言也。（6）书中记事在著者身后“其书题某人撰，而书中所载事迹在本人后者，则书或全伪或一部分伪。”（7）有部分伪则全书须慎重对待“其书虽真，然一部分经后人窜乱之迹既确凿有据，则对其书全体须慎加鉴别。”（8）书中记事与事实相反书中所言确与事实相反者，则其书必伪。（9）两书矛盾“两书同载一事绝对矛盾者，则必有一伪或两俱伪。”（10）文体及文句“各时代之文体，盖有天然界画，多读书者自能知之。故后人伪作之书，有不必从字句求枝叶之反证，但一望文体则能断其伪者。”（11）社会发展“各时代之社会状况，吾侪据各方面之资料，总可以推见崖略。若其书中所言其时代之状态，与情理相去悬绝者，即可断为伪。”（12）思想渊源“各时代之思想，其进化阶段，自有一定。若某书中所表现之思想与其时代不相衔接者，即可断为伪。”