第七课十八与十九世纪读经:尼希米记八章5-9节:以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书。他一展开,众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神;众民都举手应声说:“阿们!阿们!”就低头,面伏于地,敬拜耶和华。耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅,和利未人使百姓明白律法;百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的。省长尼希米和作祭司的文士以斯拉,并教训百姓的利未人,对众民说:“今日是耶和华你们神的圣日,不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。尼希米记九章1-3节:这月二十四日,以色列人聚集禁食,身穿麻衣,头蒙灰尘。以色列人(人:原文作种类)就与一切外邦人离绝,站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们神的律法书,又四分之一认罪,敬拜耶和华他们的神。尼希米记所描述的这次复兴聚会,是耶路撒冷城墙重建后,另一项更重要的心灵建造。从这次旧约的复兴聚会中,可看到历代教会复兴的共同模式:读经、讲明、敬拜、认罪;而会众则存敬畏的心聚集、倾听、悔改。聚会的结果(回应)则是为罪痛哭和得救的喜乐。这种情况,在十八、十九世纪的英美大复兴中可以见到。一、美洲的属灵大复兴美洲大陆从十六世纪起开发以后,许多在宗教信仰上遭到逼迫的人,选择离开欧洲,移民至新大陆,按照自己的理念来生活。圣公宗1607年就到美洲,1620年公理会会友从英国搭五月花号(MayFlower)到美国波士顿附近,成为后来感恩节的起源。1628年英国清教徒也开始移民到美国东岸的麻州。美国清教徒注重高等教育,1636年建立哈佛大学。1638年RogerWilliams在羅德島成立第一间浸信会。在十八世纪美国东岸十三州的殖民地,发生了“大觉醒运动TheGreatAwakening”。这是指从1725年起至1760年间所发生的一连串的属灵大复兴。这次大觉醒运动在1735-1743年达到高峰:先由爱德华滋在麻州的讲道点燃了复兴之火;之后,来自英国的布道家怀特菲旅行各地野外布道,听众数以万计,所到之处带来教会空前的复兴。“大觉醒”影响深远,唤醒了牧师、传道人,奋兴了会众,复兴了教会,带起宣教热诚,各宗派团结合作,促进高等教育培育人才,也间接影响后来美国独立建国的发展。“第二次大觉醒TheSecondGreatAwakening”发生于1787-1830年间,回应美国独立战争之后的属灵低潮与社会需要。布道家芬尼CharlesFinney(1792-1875年)是其中一位著名的领袖,他在1821年经历圣灵的充满后,注重祷告认罪,在各地举行布道会,有些听众住在小帐棚内,聚会常连续几天几夜,许多人认罪、痛哭、悔改,带动了长达半世纪的复兴。另一位著名的布道家是慕迪D.L.Moody(1837-1899年),他在南北战争之后被圣灵兴起。他常用大帐棚布道,每次都有成千上万的人来听道。他的同工善基(IraSankey)通常先领唱,把听众的心唱到火热后,慕迪才讲道。他父亲是泥水匠,全家11口人,儿时在鞋店作学徒,没有受高等教育,讲道时被人批评文法不对,用词不准。但他二十四岁时出来传道后,他的信息简单易懂、态度诚恳、满有圣灵能力。这种布道的风格与方式,影响了后世的大型布道会,例如二十世纪初英国威尔斯的大复兴(讲员是当年26岁的罗伯斯EvanRoberts),30及40年代中国的宋尚节、计志文、赵世光,1950年代起美国的葛培理等布道家及布道团,都与芬尼、慕迪很相似。二、英国的属灵复兴十八世纪英国的工业革命带来英国社会的巨大变化,许多贫富不均、道德败坏等社会问题因应而生。福音信仰人士看见民生疾苦,致力实践圣经真理,以改革英国社会。其中有郝尔德JohnHoward(1726-1790),从事监狱之改革;锐克斯RobertRaikes(1735-1811年)开办主日学校,教育贫民窟失学的儿童,这是现代主日学的起源。国会议员威伯福士WilliamWilberforce(1759-1833年),领导“克来彭会社ClaphamSect”从事解放黑奴的运动。这会社的八个成员有不同专长,如:法律、经济、教育、财税、外交、管理、文学等,他们相辅相成,大声疾呼:“奴隶是文明的耻辱……政治之上有一个更高的原则,那就是圣经……现今的贸易行为,将给未来种下多少祸果。我们的议会,必须回到我们良心与公义的法则──圣经。”《奇异恩典》诗歌的作者约翰牛顿(JohnNewton1725-1807年)年轻时曾是贩卖黑奴的船长,他的贩奴船上塞满了奴隶,密不通风,惨无人道,他信主后和威伯福士成为属灵伙伴。经过多年艰苦奋斗,英国终于在1833年彻底废除奴隶制度。威伯福士和社员们也主张改革所得税法,认为“付税是每个公民对国家应尽的责任。享有愈多财富的人,责任相对加增,所以应该付较重的税。”他们也主张制定粮食涨价的上限,免得农民买不起粮食。除了这些社会福利政策外,威佰福士也协助成立圣经公会发行圣经,推展海外宣教事工。1844年“基督教青年会YMCA”由威廉斯GeorgeWilliams在伦敦创立,宗旨在发扬基督精神服务社会,训练青年心智体魄。“青年会”及“女青年会”至今遍满全球,已转变成纯粹的社会服务机构。到了十九世纪英国另有一些新兴的宗派,例如脱离“循道会”于1861年创办“救世军SalvationArmy”的卜威廉WilliamBooth(1829-1912年),他矢志向英国最黑暗的角落进军,传福音与社会救济齐头幷进。今天“救世军”已成为遍布世界各地的基督教团体,尤其在社会上很受一般民众欢迎。另有脱离“安立甘教会”的一群弟兄,于1827年组织同道成立教会,反对圣职制度,每个主日皆有擘饼聚会,彼此以弟兄相称,其中以达秘JohnN.Darby(1800-1882年)为著名领袖。1830年起,他们以英国普里茅斯Plymouth为根据地发展,因此称为“普里茅斯弟兄会PlymouthBrethren”。自1849年起,因教义路线的不同,弟兄会分成“开放弟兄会”与“闭关弟兄会”两派。达秘的神学思想综合了“加尔文主义”与“敬虔主义”的一些教训,注重“千禧年”教义,强调“时代的分隔”,被称为“时代主义Dispensationalism”的创始者。弟兄会对于在中国走“地方教会”路线的教会影响颇深,特别是倪柝声所领导的“聚会所运动”。现在,让我们休息一下,听约翰牛顿所写的《奇异恩典》这首诗歌奇异恩典AmazingGrace奇异恩典,何等甘甜,我罪已得赦免!前我失丧,今被寻回,瞎眼今得看见。如此恩典,使我敬畏,使我心得安慰;初信之时,我蒙恩惠,真是何等宝贵!三、以人为本的“理性主义”与“启蒙运动”十七世纪的理性主义Rationalism起自法国哲学家笛卡尔ReneDescartes(1596-1650年),他以自我意识为出发点,运用逻辑思维的怀疑,将“人的理性”当作检验真理的最高标准。在英国牛津大学的洛克JohnLocke(1632-1704年)则以“人的知觉观察”挂帅,发展“经验主义Empiricism”。另外,英国的“自然神论Deism”自贺伯特EdwardHerbert(1583-1648年)起始,强调神与自然界隔离,认为神迹不可能发生,理性是了解真理的不二法门。法国的卢梭JeanJacquesRousseau(1712-1778年)与伏尔泰Voltaire等人士,尊人为万物的中心,对人性的看法过于乐观幼稚;后来1789年的法国大革命将此“人本主义”表露无遗。德国的窝尔夫ChristianWolff(1679-1754年)则开始了“启蒙运动Enlightenment”,雷马瑞斯Reimarus与莱兴Lessing等人都主张唯有通过人的理性、观察、实验的检验,才能接受为真理;德国的哲学家康德ImmanuelKant(1724-1804年)也认为人和人的理性是万事万物的衡量标准。这些所谓“开明”的思想家都弃绝超自然启示与传统的基督教。以上所列的人名很多,也许不容易记得,最重要的是了解在十七十八世纪那些“以人为本”的各种理性主义高张,导致一些学者以理性来批判圣经,此即“高等批判主义HigherCriticism”的兴起。德国的艾克宏J.G.Eichhorn(1752-1827)认为旧约中许多卷书是伪造的,被称为是“旧约批判之创始者”。此后,如包珥F.C.Baur等批判新旧约的学者接踵而来,基于理性主义视圣经为一般作品,不接受圣经为神的话,批判基督教信仰,直到如今。四、自由神学的兴起面临“理性主义”批判圣经与基督教信仰的挑战,教会中有些人士认为:唯有以现代理性主义与经验主义做检验,来重新塑造基督教信仰,才能符合现代文明人的需要。此即为“自由主义Liberalism”的由来。德国的士来马赫Schleiermacher(1768-1834年)原为敬虔派家庭出身,因研读康德哲学,渐次远离敬虔主义的信仰,认为宗教信仰为主观的“绝对依靠的感觉”,并依此解释基督教所有的教义,他认为使宗教脱离客观事实的领域,就不会与讲求客观的理性批判发生冲突。如此一来,就能为现代人所接受。士来马赫这种思想的影响深远,被称为“自由神学之父”。其后的黑格尔GeorgeW.F.Hegel(1770-1831年)以“唯心论”精神哲学,解释基督教的本质为“意识精神”的呈现。丹麦的祈克果SorrenKierkegaard(1813-1855年),反对黑格尔的说法,认为基督教信仰是“存在处境中,超脱理性的主观抉择”。这些思想家对现代各式各样神学产生极大的影响。1920年代中国新文化运动中对基督教的批判,主要根据就是上述的理性主义、自由主义、唯心论。▲现在,请温习并思想本课上半段两个重点:1.请对照“美洲大复兴”及十九世纪美国本土产生的异端教派,这两者产生的主因是什么?“美洲大复兴”来自前后两次的大觉醒运动。“大觉醒”的产生都是来自圣经信息的传讲,圣灵总是藉圣经作工,带来悔改、归正、学义、行善的内外复兴;“异端”的产生皆是邪灵叫人离开或架空圣经,背离圣经的启示,以人的看法和解释作为最高权威,带来异端假道。2.英国的属灵复兴产生什么新兴的宗派教会与机构?十八、十九世纪英国新兴的宗派与机构主要有:基督教青年会,救世军,普里茅斯弟兄会等。五、独一神教与美国本土的异端教派1.独一神论(Unitarianism)在十六世纪时,早期(第四世纪)教会的亚流异端死灰复燃,反对“三位一体”教义,称为“独一神论。”他们的领导人是苏西尼FaustoSozzini(1539-1604年),他死后,其教会日渐式微。然而,理性主义启蒙运动兴起之后,苏西尼“独一神论”的说法迎合“以人的理性为最高权威”之风,因此又大行其道。1825年伦敦成立了“英国与海外独一神教协会”,十九世纪初在美洲,一些“公理宗”教会采纳此信仰,也于1825年组成“美洲独一神教协会”。此教派否认基督是完全的神,至今他们相信人类大同一体,每人可信仰自己的宗教,各有不同的神观。2.耶和华见证人1870年罗赛尔C.T.Russell(1852-1916年)在美国宾州成立“耶和华见证人”查经班,后来出版《守望台》杂志,传讲反“三位一体”的教义,不信基督的神性,不信基督身体复活与再来。他们对基督代赎论及灵魂的存在,都与圣经不符。罗赛尔论调与亚流主义相同,但是本质上是受“理性主义”影响的现代宗教团体。“耶和华见证人会Jehovah’sWitnesses”以严密的组织,透过大量的出版印刷宣传,发展迅速,至今已成为国际性的教派组织。近年来从中国到海外的留学生,极多人被耶和华见证人拜访过。他们衣冠冠楚楚,彬彬有礼,免费替新移民或留学生开车、找房子、学外语,很容易取得好感,但深入接触后,就会发现他们教义上的偏差。3.摩门教1830年史密斯JosephSmith(1805-1844)于纽约州创立“耶稣基督末世圣徒教会ChurchofJesusChristofLatter-DaySaints”,宣称所有的教会都背道了,直到在他领导下才恢复真教会。史密斯宣称他1827