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古典名著﹕聖徒金言芬乃倫編者按:「聖徒金言」是剛伯來大主教芬乃倫，憑藉歷史的事實，和他個人的經驗，就於一六九七年一月寫成。書中從記述一些歷來最敬虔的人裡面的經歷及其原則，來為蓋恩夫人辯護。第一章愛神愛神有數種，最少在這名詞之下有數種的感覺。第一種是自私的愛神，就是專為自己福樂著想而愛神。這種愛神好像守財奴的愛錢，縱慾者的愛樂一樣，不過以愛神為方法，而以滿足己慾為目的。這在神面前毫無價值，是不對的，是神所不要的，也是神所不接受的。聖法蘭西斯說：「這是褻瀆神的，是不虔誠的。」第二種的愛神，並不除去自己的福樂，但是以神的榮耀為前提，同時愛神也愛自己，是一種混雜的情形。這一種愛，不能說是自私，也不能說是錯的，只要愛神彀多，愛己不過分就是了。所以，只要愛的成分配搭得合式，就非自私，乃是對的。第二章純潔的愛（一）有混雜的愛的人，長進的速度並不是一樣的。（二）當人重視神的旨意時，就愛己的心漸漸減退，愛神的心漸漸加增。他就由混雜的愛進入純潔的愛裡。若是愛的成分配搭得合宜，混雜的愛就成為純潔的愛了。（三）純潔的愛與混雜的愛並非相背的，因為純潔的愛乃是混雜的愛達到它真實的結果。當這結果達到時，愛神榮耀的心就長大、充滿，甚至愛己福樂的心極微小、極隱藏，好像滅絕似的。此後，神得著了在人裡面該得的地位，變作人的中心，和一切愛的目標。神在裡面像太陽那樣放出光輝與溫暖，人就不再思念自己了。他成了「專一的眼」，一切己的福樂和為己的心都失去了，專一以神的旨意和神的榮耀為念。（四）我們將自己放在神的腳前，再也沒有自己了。這並非說，要得著己的「好處」有甚麼錯，乃是因為要得著的目的物由我們的注意裡挪去了。當太陽普照時，星光就不見了。當神充滿人裡面時，誰還能思念自己呢？所以我們愛神，也只愛神，其他事物是在神裡愛，也為神而愛了。第三章長進（跟隨恩典而長進）在基督徒初步的經歷中，為自己福樂著想的心，是比進步的時候更多，更明顯的。這樣的心不可厚非。因為告訴人當懼怕死亡、審判、地獄，當盼望天堂的福樂、將來的榮耀，是很對的。聖經也是這樣告訴我們。這是很有能力幫助初信的人長進，也能幫助人抑制情慾，增進德行的。神的恩典彰顯在這些人身上，雖然遠不如那些已經達到有純潔的愛的人，但這卻是恩典的起頭。我們只能跟隨恩典，不能跑在恩典之前。要長進到純愛裡，是需要一步一步的進步的。當注意神在生命裡的供應，和在環境中的安排。若能善用已有的恩典，就要有更多的恩典加在我們身上，清晨的曙光，不久就要變成正午的太陽了。第第四章完全的愛人長到純愛或完全的愛的地步時，在他裡面就有各種基督徒的德行。如果節制、忍耐、貞潔、真實、善良、赦免，公義等等是德行的話，就這些都能包含在「愛」這一個字裡。只要有愛，其他的德行就能由此產生。聖奧古斯丁說：「愛是一切德行的根基、源頭或原素。」聖法蘭西斯與聖多環安坤都有同樣的看法。在純愛裡的人，並不除去基督徒的盼望。盼望，在基督徒裡面可以分作兩點：一、是盼望與在天上的神聯合，二、是相信並期望必定如此。第五章成聖在愛裡得以完全的人，就是成聖的人，但仍然在恩典裡有不住的長進。要述說成聖的進程，不很容易，但約略可以分作兩種：（一）聖潔的退回(resignation)─這樣的人，在起初時常常思念自己的福樂，過於他在後來更進步時所要思念的。（二）聖潔的冷淡(indifference)─這樣的人，不想甚麼，也不要甚麼，除非因神的引導與神合作。因為他有更大亮光的緣故，他所想所要的，就更完備，也更永久的，消失在更高更有攝引力的神的榮耀裡，和神旨意的應驗裡。在這層的經歷裡，許多從前（就是在低層的經歷裡）可以有的動作，現在都停止了。我們要的救恩並非單為著免去永刑─這雖然是多數人引以為喜樂的─乃是為著滿足神的喜樂和神的榮耀。因為神如此的要，如此的定意，所以我們也當如此的要，如此的定意。（三）聖潔的冷淡，絕對不是不活動，乃是對於在神旨意之外的一切事物不活動。對於在神的旨意裡的一切的事物，卻有最高的生命與活動。第六章無所求在聖潔的事上，有句最清楚、最穩妥的箴言，就是：「一個聖潔的人，進步到上面所說的第二層的靈程裡，他就在神旨意之外無所要，也無所求。」這聖潔的人，當他真的進入「無所求」的靈程時，卻仍然當追求矯正錯誤和軟弱，追求靈程上的忍耐力和最終的救恩。因為這些是聖經所指示的，也是神所要的。他也可以要暫時的東西，例如田地、房屋、衣食、朋友、書籍，和免去身體上的痛苦等等，只要所求的與神旨意相合就可以了。這聖潔的人，不只可以要某一類的東西，就是神所認可的東西，並且可以要神的旨意（無論知道的或不知道的），在各方面得以成就。藉著信心將事情交託神，無論黑夜或是白晝都一樣交託。簡單的說：無所求，就是在神旨意之外無所要求。第七章引導在「裡面的經歷」的歷史中，常常遇見有的人裡面有非常的經歷。他們是代表那些與神有非常交通的人。例如有特別的異夢、異象、啟示等等。我們不必問這些事的來源是出於人心裡的刺激或是出於神的。這些東西，不管它有多奇異、多特殊，無論如何，不能助人聖潔，這是最緊要的點。普通信徒所依靠而生活的原則，也是清心（純潔的心）的信徒所依靠而生活的原則，不過在清心的信徒裡面更長大就是。這原則就是由愛心所生發的信心，這就是十架約翰所教訓我們的：我們必需在信心的黑夜裡行走。這就是四圍都是黑夜，完全不知道前面所要遭遇的事，只藉著信，信神，信神的話和神所安排的環境，作我們的引導。（譯者註：十架約翰是一位古聖徒。）那些富有異象或別樣奇異經歷的人，最容易依靠這些不完全的東西，作他們生命的引導。這實在是一種錯誤，我們應該特別當心。在此，神的話是我們真實的規律。況且，以聖潔的心來解釋神的話，是最可靠的，因為聖靈住在這心裡。當我們將自己完全交給神之後，保惠師聖靈就要引導我們進入我們所需要的一切真理。所以真實聖潔的人，不住的仰望神，要領會祂的話，就可無疑的相信神必定引導你到正軌上去。聖潔的人，當他運用解釋神的話的能力時，必定能得到要領。但是不能在神的話上加甚麼。再者，神是裡面情愛和外面動作的調節者。有時候，在我們裡面以聖潔的愛激動我們。有時候，以信和愛為根基激動我們的情愛，並有特殊的表顯，像謙卑、赦免、感激等等。但是這一切若不是出於神的恩典，就沒有一件是聖潔的。在整個宇宙之中，只有一位是合法的發起者─神。人的責任最多不過是合作。在基督徒一切的經歷中，由最低一直到最高的靈程裡，這一點都能應用。第八章棄絕給神人常說到棄絕。但這個詞有其特別的意義。在這靈程裡的人，並非拒絕一切，乃是拒絕神旨意以外的一切。人在棄絕的靈程裡，不只放棄外面的事物，並且更緊要的，是棄絕他們的自己。棄絕或拒絕自己，不是拒絕信或愛或其他，乃是拒絕一切的自私。棄絕或完全拒絕「自己」的進行與完成，是需要經過各種試探的。若非經過試驗，我們就無從知道，到底我們所謂的棄絕，是真的或是假的。有一種最厲害的試驗，就是將我們裡面所有能感覺的幫助完全挪去，結果只藉信而活，藉信而行，此外絕無所靠。古聖人與敬虔的人，常常聽到這經歷，因為他們都是經過裡面的釘死。有時，他們說，這是一種裡面可怕的煉獄。彭拿說：「只有瘋人與惡人，不信這非常的經歷。而那些德望高超的人，卻見證這個，因為他們只說他們所知道的話。」試驗期間的長短，是不相等的。當我們被神擊打，而除去各樣偶像時，若我們肯忠心的、喜樂的將自己交給神，任憑祂在何時擊打，在何處擊打，試驗的時間就要減短，因為神不願將我們受苦的時間不必需的延長。在未成熟之先，切不可斷定說，裡面的釘死已經完成，我們棄絕「自己」給神，連一蹄也不留了。當初的奉獻雖然是很誠摰的，但是奉獻的實際，只得等神用各樣合宜的試驗，纔能知道。試驗會告訴我們，到底我們是否完全為主。那些尚未成熟的人，斷定自己是完全為主的，他們就有受欺與受傷的危險。第九章保全在棄絕與完全拒絕「自己」的靈程中，並不除去道德的能力，因為這是德行的淵源；也不除去恩典，因為若無恩典，棄絕的本身就變作一種道德的死亡；也不除去信心，因為恩典由信心產生，也藉信心而工作；也不除去盼望最後的救恩，但是與這盼望相連的「不信」與「不安」是被除去的；也不除去愛的泉源，因為愛由此深深的、新鮮的湧出；也不除去恨罪的心，也不除去良心的見證。但是，卻除去魂渴想娛樂的追求（裡面或外面）；也除去自私的活動與天然的急切，因為天然是不能安靜的、忍耐的、服從的等候神的時候來動作。人若完全停住他的心思在神身上，就一切縈繞在他裡面所有反應的動作都能被除去─就是一切過自我感覺的檢本與分析。但這不能摒除身體上的痛苦，或天然感覺的憂愁。卻又能除去一切的煩惱與埋怨，叫人裡面各部，都是信心能力所能到的、神所在的地方，有安靜，有平安。第十章真安息神將生命和快樂應許祂的子民。祂的應許，永不失敗，必定應驗。但是那些全心愛神的人，有一種情形，就是不十分顧到神的應許，而將自己完全交在神手裡。若無應許，他們原是軟弱的；既有應許的幫助，他們就越過應許，而安息在神基本的、永遠的意旨裡（這旨意就是應許的發源地）。在有些人的經歷中，神將黑暗滿佈著他們的四圍。這時候，他們覺得已經失去神的恩寵，毫無希望，卻還能服從擺在他們面前可怕的命運。這就是聖法蘭西斯俯伏在聖司提反教堂裡所經歷的。他們的話一點不帶著埋怨，說：「我的神，我的神，你為甚麼離棄我。」他們還是承認神是他們的神，不至於棄絕他們所獻上的愛；同時，卻又相信他們是被棄絕的。但是他們揀選在任何的環境裡，將自己完全交在神的手裡。即或需要永遠離開神的面，只要神願意，他們就能說：「不是我的意思，乃是你的旨意成就。」這好像是很難明白的，這些人是憑信心生活的，而還能落到這種情形裡。拿救主來作個例罷，這真是叫人難以置信。因救主的信心，永遠不能失敗，但是祂卻相信祂是被離棄的。並且實在是如此。我們知道，神棄絕信靠祂的人，是不可能的。這好像神要棄絕祂的話、或棄絕祂自己的本性一樣的不可能。但是聖徒在某種的環境裡（或許不是我們所能完全懂得的），相信他們是被棄絕的，甚麼盼望都沒有。但是他們卻仍然信神、愛神，雖然處於這樣惡劣的環境中，他們卻愛神的旨意，過於一切的事物。第十一章合作舊約與新約最大的不同點，就是舊約是根據於行為的，所以說「行此得活」，而新約是根據於恩典的，所以說「因信而活」。舊約不能帶領人到完全的地步去，它告訴人甚麼是對的、是好的，但是不能給人能力來實踐它的要求。人不只知道甚麼是對的、是好的，也知道甚麼是惡的，但是他們卻喜歡行惡，沒有能力避免它。新約，恩典的約，不只有命令，而且給能力來實行這命令。在神恩典實行的時代裡，有許多原則，需要我們留心記住：（一）神就是愛。祂有一種天性，就是樂意將祂自己流入人裡面，與人合一，使祂自己與人的關係和感覺有完全的和諧。神的地位是賜予者，人的地位是接受者。藉著主在十字架上所流的血，祂已與人和好。現在祂再一次成了人無窮的豐滿，一切的源頭，活水的泉源，一直賜予，並且永遠等著賜予。（二）神與人中間的關係就是如此。人的事業就是接受，人一切的德行都包括在內。（三）人若向著所得的恩是真誠的，他們就不會讓恩典在他們身上消減。另一面，一個最大不變的、在恩典中繼續長進的條件，就是與現在已有的恩典合作。這是長進的一個律。這不但可由神的性情中看出，並且很清楚的宣告在聖經的裡面：「凡有的，還有加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。」一個忠心與恩典的合作，是一個最有效的辦法來吸引、接受、加增更多的恩典。這就是長進到最高靈命最大的祕訣。換句話說，這祕訣就是時時刻刻嚴肅的、不變的、忠心的與恩典合作。（四）一件緊要的事，就是要準確的懂得合作的教訓。當合作時，需要反對兩件事：一、罪惡性的懶惰。這能使人後退。二、急切糊塗的熱心。這能使人過度的熱切往前衝。雖有好看的外面，其實是不信。它的底子是私己，是使人跑在神之前的。（五）藉著平靜安閒的態度與神合作，不是沒有果效的。純潔、安靜的人，是有能力的人，是儆醒勝過自己的人，是恨罪甚至可流血的人。他們的爭戰不是出於人情慾的混亂、矛盾。他們以神的同在為知足。神是他們的能力。他們向神有最高的信心和愛心，能受聖靈的引導。聖靈的工作常常是安靜的。第十二章儆醒在最高靈程裡的人，藉著完成神的旨意叫神得榮耀之