撒母耳记上概论

撒母耳记上概论一、作者：撒母耳1-24章那单与迦得25-31章二、时间：约主前1000年三、地点：拉玛四、目的：指出以色列，如何厌弃神为他们的王与神如何让他们由神治制度转为王治制度之过程、及初期和后果。五、主题：以色列国的开端六、背景：以色列在士师秉正下，只能得到暂时与局部性的复兴，但不论是国家政治、道德风气、宗教信仰、社会秩序都直趋下坡。当时的黑暗情形非笔墨形容，那时、1、国政扰乱的时代（国中没有王个人任意而行）士17：6节，18:1节，21:25节。2、宗教腐败的时代（当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。）撒上3:1节。3、道德的衰败时代士19-21章4、急需复兴的时代撒上7:3节七、大纲：1、撒母耳的治理1--7章a、撒母耳的同年1-3章b、撒母耳的中年4-7章2、扫罗的王朝8—15章a、扫罗的膏立8-12章b、扫罗的坠落13-15章3、大卫的兴起16-31章a、为扫罗应战16-17章b、蒙扫罗喜爱18-20章c、被扫罗追杀21-31章撒母耳的家庭（一1-8）家庭是神所设立的（创二18），是承受圣洁传统和学习敬虔的温床，敬畏神的父母能培养出敬虔的子女。以色列人的第一个伟大领袖撒母耳的诞生，他的父母除了把他带到这个世界，对他的影响也是极大。一、父亲以利加拿1.优点a.恒心敬拜神（3）b.深爱哈拿（5，8）2.缺点a.有两个妻（2）b.因偏爱而发生纠纷（6-7）二、母亲哈拿1.有好的妇德a.不轻易发怒(6-7)；b.能与人和睦（罗12:17）2.祈祷交托神（10、15-16；3.有真实的信心（18；彼前五7）。4.许愿还愿26-28；申廿三21-23结论：圣经的记载非常忠实，褒扬美德，亦记述缺点；优点可做模范，缺点可违鉴戒。哈拿祷告颂赞神（二1-11）。哈拿祷告求子，蒙神垂听，赏赐一个儿子，马利亚（路一46-55）相互媲美，先后辉映。带孩子上示罗神的殿，把他献给神。本段是哈拿发出赞美的祷告，内容非常优美，自终从不同的角度，把神的属性，加上自己亲身的经历，做深入精辟的陈述，描写得淋漓尽致。这是不朽之作，极美的祷告；可与底坡拉（士五章）和主的母亲等孩子断了奶，就照所许的愿渎职的祭司—以利二子二12-36以利的两个儿子何弗尼与非尼哈是神的祭司，但圣经给他们的评语是：“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”（二12）。他们二人利用职权抢夺祭物，又与会幕门前的妇女（负责清洁和照顾小孩的妇女）行淫，一副贪婪丑恶的嘴脸，令人作呕，称他们为渎职的祭司，最为恰当。神衡量人的行为（二3），以利二子的恶行，果然得了报应（罗二6）。今日的圣职人员更当引以为鉴，尽本分做神所交托的工作。幼年的撒母耳（二12-26）会幕是神与祂的子民同在的地方，是众民敬拜神的处所。以利的两个儿子和撒母耳都在会幕里长大，同样受以利的教导，却产生不同的效果。环境会影响人，但不是绝对的，人若存着敬畏神的心，且能自重自爱，仍能出污泥而不染。愿我们效法撒母耳，做一个神和人皆喜悦的人。养不教父之过（二12-36）以利的两个儿子是恶人，贪婪行淫，不尽祭司职任，遭惹神的刑罚；但为父的以利也难卸其责，神也要他承担儿子犯罪的责任。结论：作父母的应尽本分照着主的教训和警戒养育儿女（弗六4）。老态龙钟的以利（二22～三2）以利系亚伦的后代，是正统的祭司（一9），也是士师（四18），是宗教及政治方面的领袖，他若能尽职工作，必能在以色列历史上，成就一番事业。可惜他未利用神给他的机会，发挥他的恩赐，却成为一位旷职的祭司，实在可惜！今日的传道人应引以为戒。因祭司的旷职，导致宗教腐败，人心黑暗，社会扰乱，强敌压境。思想今日在教会中担任圣职的人员，当如何引以为鉴戒？小先知撒母耳（三1-21）老态龙钟的以利，眼目昏花，看不分明，虽然还担任着祭司的职务，在会幕里供职，但神已把他撇在一旁，不再用他。神另外兴起撒母耳，立他为先知（19-21），这个小先知，年纪只有十二岁，对于神还没有经验的认识（7），然而从他那纯洁可爱的心灵，殷勤服事的态度，可以看出他实在是贵重的器皿。撒母耳在幼年即与神有亲密的交往,在灵德信仰上有了好的根基，平生的事奉，就建立在这根基上，这就是他一生成功的秘诀（传十二1；提前三16）。约柜被掳（四1-18）约柜是代表神，是神与人同在的表记。回顾以色列人过约旦河的时候，跟着约柜过河是何等顺利；攻打耶利哥城的时候，抬着约柜绕城，大声呼喊，城墙就倒塌。为何今日与非利士人交锋，第一回合便被杀四千，再一回合又仆倒三万？而且神的约柜被掳，以利的两个儿子死于非命。同样抬着约柜，昔日光荣胜利，今日一败涂地，其原因究竟如何？因他们的邱坛，惹了他的怒气，因他们雕刻的偶像，触动他的愤恨。神听见，就发怒，极其憎恶以色列人。甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。又将他的约柜原文作能力交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。（诗七八60-61）以迦博—荣耀离开以色列（四12-22）以利的儿妇非尼哈的妻产期到了，孩子临盆，她听到神的约柜被掳去，心中悲伤，就给孩子起名叫以迦博，说荣耀离开以色列了。约柜是神同在的记号，如今约柜被掳,等于神离开了以色列，神既离开,还有何荣耀呢？神的荣耀为何离开以色列：一、领导者不尽责1.老祭司以利。神的语言稀少（三1-2）。心中没有神的言语，如何当祭司呢家庭教育失败（二12）。不能治家，焉能治国2.年青的祭司何弗尼、非尼哈。是恶人，不认识耶和华（二12）藐视神的祭物（二13-17）不听父亲的勉励（二24-25）二、错误观念（3-4）1.不自我检讨，祷告求问神；只图以自己的方法求取胜利。2.以约柜为神，认为抬约柜作战，必能胜敌。3.以为约柜临到，胜利在望（5）三、荣耀离开以色列1.败在非利士人手下，被杀三万四千人2、102.约柜被敌人掳去（11）。3.领导者（何弗尼、非尼哈）受罚而亡11-174.老祭司以利，闻噩耗跌倒而死（18）。5.非尼哈的妻，难产而亡（19-20）。结论：以色列人与非利士人争战，以为抬出约柜就可以得到胜利，结果弄巧成拙,造成更大的失败，约柜被掳，领导者死亡，神的荣耀离开以色列。他们失败的原因乃在于领导者不尽职观念错误，不肯悔改求问神。主警告以弗所教会的话，值得我门深思（启二5）。至尊至大的神（五1-12）非利士人战胜以色列人，将神的约柜掳走,他们认为掳获约柜，也等于把以色列人的神也掳获了，所以将神的约柜从以便以谢抬到亚实突，并抬进大衮庙，放在大衮旁边，以炫耀他们胜利。本章显示以色列人的神是至尊至大不可侵犯的神，非利士人的举动是何等愚昧。送约柜回以色列地（六1-18）神的约柜送到那里，灾祸就跟到那里，因为传染病已经开始蔓延，全城都笼罩着恐惧的气分。那些没有死的，也被痔疮折磨得死去活来，他们哭泣的声音，遍地可闻（五11-12）于是召集宗教领袖们会商对策，决定将神的约柜送回原处（1-2）。我们的神是又真又活的神（帖前一9），是宇宙的主宰，统管万有（徒十七24；)祂能赐福气，也能降灾祸（伯二10）。当人生的历程中，碰到难题的时候，你能为此反省、检讨、修正么？我们的神是又真又活的神（帖前一9），是宇宙的主宰，统管万有（徒十七24；)祂能赐福气，也能降灾祸（伯二10）。当人生的历程中，碰到难题的时候，你能为此反省、检讨、修正么？公义圣洁的神（六19～七2）非利士人将神的约柜送回，伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见神的约柜就欢喜迎接，并且献祭（13-14），但伯示麦人擅观约柜，遭神击杀七十人，百姓因而哀哭。他们赶紧将约柜送到基列耶琳亚比拿达的家中，亚比拿达全家因而蒙福，以色列全家也都倾向耶和华。我们的神是公义圣洁的神两种人以不同的态度对待神的约柜，结果各不相同米斯巴的复兴（七1-17）约柜在基列耶琳停留了二十年，这期间由于撒母耳的带领，以色列人为自己的罪忧伤，悔改归向真神，信仰大大复兴。第四章我们读到“以迦博”（荣耀离开以色列了）本章读到“以便以谢”（到如今耶和华都帮助我们）耶和华是帮助我们的神（诗百廿一1-2，四六1）以色列人得不到神的帮助，是因他们离弃神，当他们悔改归向神的时候神就帮助他们。求神兴起像撒母耳的工人，使今日教会得以复兴。以色列人要求立王（八1-22）本章记载以色列人要求立王像列国一样，虽经撒母耳的警告，仍固执成见，最后神答应他们的要求。以色列由“神治”的国家，因效法列国立人为王，变为“人治”的国家，违背神的旨意，而至于失败，这是本章的转折点。撒母耳听见百姓坚持已见的话后，心中虽然不悦却也无可奈何，就将这话陈明在神的面前为他们祷告，求神按祂最美的旨意而行。撒母耳听见百姓坚持已见的话后，心中虽然不悦，却也无可奈何，为他们祷告，求神按祂最美的旨意而行。就将这话陈明在神的面前，神的回答是：“你只管依从他们的话，为他们立王”，于是撒母耳叫以色列人回自己的家去（21-22）。出人头地的扫罗（九1-24）耶和华应允以色列人的要求，为他们立王虽然百姓顽强固执，鲁莽行事，神的拣选却不马虎，祂也注意人选的问题，寻得配担当大任的扫罗。本段经文描述扫罗的家庭背景、体格、品格，他实在是一位出类拔萃，鹤立鸡群的人物。以色列人要求立王像列国一样,他们不要神做王，神只好答应他们的要求，把扫罗赐给他们。在本章我们看见，扫罗有被立为王的条件，但这只不过是人的看法耶和华不像人看人，人看外貌，但神却使他们心灵软弱，是一个何等严肃的教训。扫罗被立为王（九25～十27）在九章1-24节我们看出，按人的看法，扫罗是相当合适为王的人选。九章25节至十章27节，是叙述扫罗被立为王的经过。以色列要求立王，神不得不答应他们的要求，为他们预备了扫罗，并且公开膏立为王，得到众民的拥戴。以色列要求立王，神不得不答应他们的要求，为他们预备了扫罗，并且公开膏立为王，得到众民的拥戴。有资格作王的扫罗（十一1-15）亚扪人是罗得的后代，而基列雅比人是约旦河东属玛拿西半支派的地业。亚扪人曾被士师耶弗他击败（士十一），但年深日久，又重施故技，以残酷手段来威胁以色列人。有些匪徒批评藐视扫罗：这人怎能救我们呢！（十27）这场战争对扫罗来讲正是一场作王前的考验，这次的考验证明扫罗是一位勇敢且具有领导能力的人做王的人。扫罗被选为王，但他没有争战的经历；以色列人所以要求立王，是要一位能带领他争战的王，扫罗的表现正符合他们的愿望。清廉正直的撒母耳（十二1-5）撒母耳为一个国家的领袖，政治上是士师，在宗教上是先知、祭司。他照神的旨意立扫罗为以色列国第一任国王。今已年老发白，在政务上可以卸下重务，有扫罗可以分担大任，他自己只是辅佐而已。年老的撒母耳毫不恋栈，把棒子交出，向众人表白并有所交代。他是一个清廉正直的人，他的表现正是今日圣工人员的模范。撒母耳谆谆训诲众民（十二6-25）撒母耳在众民面前自我表白，卸下了士师的工作，将权力移交给新立的王，转而谆谆训诲众民。在本段经文中，我们可以看出他是一位忠心且爱民的先知也是一位仁慈的祭司。扫罗经不起考验（十三1-23）健壮俊美、超凡出众的扫罗被选为王，在各方面的表现相当不错，有作王的才能和风度又有争战得胜的经验（十一章），似乎是一位好领袖。但他尚未经过试验，是否能接受神的托付，确是一个大问题。在本章我们看见在扫罗作王的第二年，与非利士人争战的事上试验他，可惜他经不起考验而失败了。保罗说：“神既然验中我们，把福音托付我们”从这句话可以看出，神要将一件工作托付给人，必先经过试验，等到神验中以后，才将责任托付他。扫罗被立为王，要担当大任治理以色列国，所以神先考验他，可惜他经不起考验失败了！从本章起，扫罗的灵性开始走下坡。约拿单靠神得胜（十四1-15）身为王子的约拿单与其父扫罗的处事的方法,有鲜明的对比。为父的以自我为中心，看环境不看神，靠自己不靠神，只有宗教的幌子，毫无信仰的实质。身边虽然有穿着以弗得的祭司同行（3），却不会求告神。反观王子约拿单，他独具信心的慧眼，在兵员缺少（只剩六百人），装备全无，士气低落，众人一筹莫展的时候仅带一个士兵突袭相距七里的非利士盘营，转败为胜，其信心的表现，实为今日灵战的模范。约拿单以信心胜敌，证明耶和华为人争战，靠神者必胜的真理（书十12-14，廿四11-12）今日