精神分析批评

精神分析批评——《生死疲劳》制作者：程广婷一个曾在饥饿线上挣扎的作家，那么他的文字是否映射了他的思想？莫言——诺贝尔文学获得者《纽约时报》：莫言是一个世界级的作家。诺贝尔文学奖的获得者、日本作家大江健三郎在很久之前就对莫言的文学成就推崇备至。在新的时期以来的作家里，莫言是真正触摸到土地灵魂的作家之一。一、生不逢时“1955年春天，我出生在高密东北乡一个偏僻落后的小村里。我出生的房子又矮又破，四处漏风，上面漏雨，墙壁和房笆被多年的炊烟熏得漆黑。根据村里古老的习俗，产妇分娩时，身下要垫上从大街上扫来的浮土，新生儿一出母腹，就落在这土上。......我当然也是首先落在了那堆由父亲从大街上扫来的被千万人踩贱过、混来着牛羊粪便和野草种子的浮土上。”从小就生活在吃不饱穿不暖的环境中，这种生活经历对莫言的文学创作有着不可磨灭的影响。“在日常生活中，我可以是孙子，是懦夫，是可怜虫，但在写小说时，我是贼胆包天、色胆包天、狗胆包天”在日常生活中，也许是卑微的、软弱的，进行着有意识的活动；但是在写作的过程中，莫言是小说主人公的主宰，可以任意构想，将潜意识进行到底。莫言在写作时，特别是在写作《生死疲劳》时，写人物（如西门庆、蓝脸等）的时候作者的意识要更活跃受到意识的影响更大——毕竟作者或多或少都要考虑宣传部门的审批，出版社、编辑和读者的喜好，每个作者都有的自审他也肯定少不了。但是，每当写到如西门驴等时，毕竟是畜生，为难作者的因素必然就少了。这时候，作者的无意识就有了更大的活动空间，想突围出来并影响故事走向的机会必然就多了。二、《生死疲劳》中的无意识驴、牛、猪、狗分别代表四种无意识西门驴和西门牛最浅，最靠近意识；狗小四最深，离意识最遥远。西门驴脱了人皮，还惦记着自己是西门闹，可见意识之强以及无意识之浅。西门牛也惦记着人的身份，其中当然也掺杂了牛的成分。《生死疲劳》里没有猪十六关于人的记忆，而且对血缘关系也已淡化，显然无意识更深了离意识远了。直到狗小四，强调轮回了四世，对于人的记忆虽然没有消逝，但也已经被压到了心的底层，可见那是无意识的最深处。A“哈哈，生下来了”他大声喊叫着，俯下身来，深处两只大手，将我扶持起来。我感到无比的羞耻和愤怒，努力吼叫着：“我不是驴！我是人！我是西门闹”.B“我知道他们原来是我的儿女，男孩叫西门金龙，女孩叫西门宝凤。我的孩子啊，爹好生思念你们啊！爹还指望你们成龙成凤光宗耀祖呢！可你们竟成了别人的女儿，我心悲怆，头昏眼花，四肢达产，跌翻在地......”我感到有一股纯蓝色火苗，在头脑里轰轰的燃烧起来，焦虑和愤怒使我不断的弹打蹄子”。赏析：此时的西门驴是拥有西门闹的记忆和作为动物的西门驴的本性意识的结合体，曾经作为西门屯的大地主已拥有百亩良田，生活相当富足，有着一妻子两妾，但在投胎转世成为西门驴后，用西门驴的视野看着曾经自己生活的地方，驴的身体中的西门闹感到愤怒、羞辱。西门牛初来乍到的一天，这样想过：“......我高兴着呢，他们哪里知道我就是西门闹，我就是西门驴，一个被枪毙的地主，一个被阉割的毛驴。”猪十六看见金龙时想的是：“几经转世之后，我与他的父子关系，逐渐淡化成一种记忆，如同谱牒上模糊的字迹。”变成狗后的一天，狗小四想到，“轮回四世之后，西门闹的记忆虽然没有消逝，但已经被无数的后来事镇压在底层。”写西门驴的时候，莫言几乎是任由想象力子在小说中驰骋，小说中很多情节都写到可以看到，作为大地主的西门闹会焦虑、怨恨、气氛，有着人的七情六欲，然而作为畜生不被世俗所牵绊，不会有人的复杂情感，有的只是畜生的简单欲望。“主人和驴——蓝脸和我在秋天的原野上撒欢奔跑，这是我当驴之后最幸福的日子。是的，与其一个窝窝囊囊的人，何如做一个人见人爱的驴？”。莫言所写的脱去人皮的西门驴是最接近意识的，然而在六道轮回的过程中，随着作为人的西门闹的记忆的逐渐消失，无意识逐渐的占了主导性地位，当轮回到狗小四的时候，无意识已经完全的体现了。狗小四代表了莫言最深层的无意识，用常人的话说，就是被他深深压抑在内心深处的思绪和情感。叙事顺序方面的依据是西门闹偷生为驴在先所以距离最近、偷生为狗最后所以最远。狗小四自述“轮回四世之后，西门闹的记忆虽然没有消逝，但已经被无数的后来事镇压在底层”。换言之,《生死疲劳》里西门闹和狗小四的距离，其实就是莫言的无意识深度。本文已经完成以下对和《生死疲劳》有关的论证：1）驴牛猪狗其实就是文本作者的无意识流露。2）且依顺序西门驴为无意识中最浅一层，狗小四为埋藏在最深处的无意识。3）天性（包括兽性野性、自由主义等）和文化性偏见（包括性别主义、占有欲和等级观念等），分别存在于不同的无意识层面。4）天性主要存在于西门驴、西门牛身上，即较浅的无意识层里；文化性偏见主要存在于猪十六和狗小四身，也就是较深层的无意识里。