02-组长培训(二)

教会组长培训之二-1-美心教会组长培训之二教会小组事工系列培训之二第一课小组式关怀与辅导（一）“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”——太十八章20节“要寸他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督。”——西二章2节小组关怀和辅导方法，构成独特的十分有用的资源，使教会的医治和成长事工，得以扩展及加深。小组那种使人向完全成长的方法，在一些广泛的危机和生活问题上，可以使教会更有力地防止个人的问题的发生。小组在关怀和辅导中的重要角色小组是教会可以采用的一种自然和经得起时间考验的方式。教会的历史家曾注意到，在每次新的灵性复兴时，小组的使用都是一个充满活力的因素。基督教的成长源自其“新的而坚韧的小组网。”在圣经中如耶稣和他的门徒，使徒教会等。目前的教会小组复兴运动，是追随一个熟悉的途径。在某些地方，教会在近代史上受逼迫，基督徒曾再次发现被禁的小组式的家庭聚会，有很大的力量。这种经过时间考验的基督徒战略，对个人的加强力量和改变，在近年来曾被世俗的心理治疗专家发现，也被人性潜质运动所用。小组，不管大小，是教会活动藉以编织的材料。很多教会小组，提供丰盛的机会，去发展人与人之间相处之道、领袖才能、灵性深度和思想上的自律。地方教会中存在着不同大小种类的小组，这是无价的资源，可以帮助教会完成其成长、医治、崇拜、和解、服务训练，及宣扬福音的事工。一间教会的灵性活力是直接和该教会里小组的健康有关，因为在小组内心灵的需要较易得到满足，而他们的群体感也容易栽培出来。如果一间教会，“要在我们庞大的社会”中，成为建设性的基本细胞，它必须多给人机会去经历基督徒的团契。大的小组有一种活泼的功能，可以成就教会教导及启迪的目标。例如，会众同唱那伟大的复活圣诗时，会有灵性上被提升的感觉。教会中比较小的小组，在适当的环境，最能使孤独的人体会宗教作为创建关系的真实性——无论对自己或对其他人，或对上帝和大自然。在“家庭教会”，在退修中心，在所属的和地区教会的营地，年轻人的聚会，父母的教育和研究班，数以千计的人发现，在小组中属灵生命之间的沟通，十分使人兴奋。一个细小但忠诚的小组，经历神恩的灌输后，会经历如圣经中所描述的更新之洗礼的经验。毫无疑问，小组是一种有力的因素，使个人成长的能力，在教会中产生改革社会的力量。乔治·伟伯（GeorgeWebber）认为任何教会，如果真的有宣道使命感，“会为她的成员提供小组聚会的机会（当然也与全教会的崇拜互相配合），这些聚会不是可有可无的，而是教会生活中，正常的部分。”我同意。任何人数的教会，如果有不同的分享小组，就可以应付众多会友的牧养关系需要。教会的每一位会员，应有同样机会去体验充满温情和具有培育的所属感。小组在我们这一代是特别重要的。从心理上讲这是真的，正如约翰·多恩（JohnDonne）的名句：“没有人是只有他自己一个人的孤岛”。但事实上，却有数以百万计的人体会到他们是孤岛，和人类的洋洲完全隔绝。许多人根木不晓得他们的孤独有多深。他们的生活，就如田纳思·威廉（TennesseeWilliams）所形容的，“是一种我们每想起来就害怕，就不想要的孤独处境！”由于他们和别人没有真正的交通，他们的感觉就好像是沙滩的沙一般，由无人性的海浪来回冲刷——和别人有磨擦，却没有建立关系。在这类的社会中，细小而有生命的教会小组，供给我们所迫切需要的机会，使人可以深深地从新鲜的关系之泉中饮水，经历新约圣经所表达的“互为肢体”的真实。正如罗拔·梨斯利所指出的，今日许多教会的主要弱点是：“那里成为人们空谈自由和公布他们最关心的问题的地方，这真是充满助个人与别人相处，这些经验会帮助任何程度不够健康或有疾病的人。”第二个有利之处是时间得到善用。一位牧师或平信徒的时间，可以同时帮助五至十个人，当然比用同一时间，而只可以帮助一个人好得多了。对大部分在时间上正感受着压力的牧师，这无疑是重要的曙光。这种成长小组的方法，是用来扩展教会一般性关怀事工的主要方法。学到如何组织和推行成长小组的牧师，便等于学到有效的方法，使数以百计的人能互相支持和策励。而这样的小组也可以给渴求关怀的会友得到滋润。第三个有利因素是小组容许助人者，藉互相帮助的方法，也帮助了自己。小组辅导和心理治疗独特之处是：它有互相“给与”的关系；这和个人辅导或治疗时，病人只受而不施的态度大有分别。辅导或成长小组的参与者，在同一次聚会中，往往既是求助者也是助人者。这小组的互相依赖气氛，帮助一个人，在使其他人的生命得到医治时，自己也得到成长和医治。小组关怀和辅导可从日常生活中得到相互的补益。作为释放埋没在个人内在的潜质的方法，小组关怀和辅导，是当代用以实行圣经关于“重担要互相担当”（加六2）的教训。在有效的辅导和成长小组中，这种小组便成为一个使人得医治和成长的工具，把有需要者的依赖性，由小组去分担，而不是只压在一位牧师身上。第四个有利的地方是：小组是短期教导性辅导工作最能生效的地方。三次的由四至六对夫妇组成的洗礼班，往往比由个别夫妇组成的洗礼班，更能激发学习热忱，在互相学习中，便互相受到培育。我们可以建立公开的示范，那些不太拘谨的夫妇，就会鼓励其他的人，公开他们真正的困难。第五个有利的地方，是这种小组可以被用来帮助许多不愿参加正式辅导的人。一个男人，声称自己是：“不会向牧师求辅导的人”，但他报告说，由于他在两年内，参加了一个教会组长培训之二-2-美心教会组长培训之二“深入的研经班”，他得到非常大的帮助。教会组长培训之二-3-美心教会组长培训之二第二课小组功能与内容出问题一、小组功能出问题A、小组目标失去方向——在小组进行过程中，因时间久了，加上不注重检讨及改进，原先的目标便逐渐忽略，因此变失了小组原有的方向。B、小组失去属灵特质——如果小组太强调以活动为中心的话，便很容易失去以圣经为基础的属灵特质，以致只有热闹的外表，没有属灵的实际。C、以小组为中心而非以教会为中心——小组关系密切，便容易流于自我为中心，漠视其他小组的得失，也不理会教会整体的宗旨及目标。小组绝对不是最终的目标，教会才是中心。D、以查经为中心而失去其他功能——有的小组非常注重查经，虽然是很好的事，但小组因此没有其他功能便失去平衡，信徒因此缺乏生命与生活的操练。E、教会分门别类——教会小组应该是基督的身体，肢体各有不同功能，更应不分你我。但不少小组成立却成了教会的分门别类，甚至分裂的因素。二、小组内容出问题A、以心理问题而不是以神的话语为中心——如果组员关系密切，讨论心理问题的倾向便很高。每次聚会都各自讨论问题，而非以神的话为讨论中心，结果查经时间缩短，把神搁置在一旁。B、只强调查经而忽略应用——归纳式查经法是普遍被小组使用，若组员花过多时间观察与解释经文，而忘了讨论及应用，只令组员啬圣经知识，却不见生命成长。C、只停留在交通，没有进入行动——过分投入交通，而忽略把真理付诸衽，也不能进入事侉或传福音的行动，这样，灵命的成长只停留的理论，很少行动表现。D、小组内容未能满足组员的需要——有时小组过分着重查经，而忽略分享与行动；有时强调理智的需要，而忽略情感的需要；组长或未有充分准备，在内容供应上不能满足组员的需要，难引起组员参与的动机。E、小组活动的方式枯燥、呆板——若小组活动进行的方式一成不变，慢慢地就会令组员失去参加的兴趣。组长若包办所有的讲论，不给组员发挥，也令组员失去兴趣。三、小组沟通的问题A、观念传达得模糊——传话者若不给予足够的资讯，或用词不当，容易使人产生误解。组员彼此间应注意发问，或重述对方的话，不清楚便寻求解决。B、全知心态拦阻沟通——小组沟通时，全知的心态和想法经常是沟通的障碍，使人倾向拒绝去注意听任何言论。C、成见破坏沟通——狭窄的观点及成见，只会破坏彼此沟通的关系。若每人能向更广的视野开放自己，将增加解决方法，神亦会开创新的出路来帮助解决问题。D、不同背景的区别——不同成长背景、文化，令各人有自己的观点，以致听别人的话时，加上自己的解释而生误会。E、传信息时声量和语气——四周环境太嘈杂，而发言者声音却太小，听者不清楚其内容，便很容易引起误会。F、感情因素——若有组员与别的组员发生了感情磨擦，谈话间将对方的话，以消极或后面的态度面对，沟通因此受阻。G、偏激的看法——若拒绝考虑问题的两个极端之间还有中庸的立场，走向偏激只会阻碍沟通进度。其实发现小组的问题并不可怕，后而小组自以为是、自以为完全，这才最可怕。小组若能了解小组可能有的问题，谨慎自守，预防问题的打岔，便能知已知彼，百战百胜。教会组长培训之二-4-美心教会组长培训之二第三课导论以及释经学的历史导论：在释经学的导论里我们要介绍「释经学的重要性」，「释经学的字义」以及「释经学的定义」。首先我们来谈「释经学的重要性」，圣经提摩太后书二章十五节说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」按“正义”，换句话说就不是按着私意，是把圣经的真意吸出来，而不是把自己的私意注入圣经里面。经常有人在查经班查考圣经的时候会说：“我想是这样”，“我想是那样”。在查考圣经的时候，人想的不算数，重要的圣经说什么？圣经怎么说？有两个英文字可以帮助我们比较出正确解释圣经的真意。这两个英文字都是“解经”，第一个是“eisegesis”，前缀的“eis”是由其次希腊文来的，是“注入”的意思，就是把自己的意思注入圣经，是圣经原来所没有的；我们称之为“私意解经”。另外一个英文字则是“exegesis”，前缀的“ex”也是由希腊文来的，意思是“出来”；也就是把圣经的意思吸出来，按着原意解释，求得经文的真正意义。而把圣经作者的原意，真正的意思吸出来，这才是解释圣经的正确方法。因此释经学的重要性就是“帮助我们依据一些原则来规范我们正确的解释圣经”。当然这种规范并不是要限制我们的自由。就好比「交通规则」；我们都知道「交通规则」对开车的人来说虽然是一种限制，但是也惟有透过这样的限制才能够让开车的人，开起车来更自由，更安全，也更有秩序。同样的，透过解经原则的学习可以实际的帮助我们，好让我们在解释圣经的时候真是把圣经的原意吸出来照着去行，而不是把个人的私意注入经文里曲解了经文的原意。总而言之，盼望藉着释经学课程的学习，能帮助我们避免错误的解经，达到按正意分解真道的目标。其次，我们可以从神学思想来了解释经学的重要性。从神学的角度我们看见「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」。而因着人堕落犯罪的结果，人的理性、知识都受到了影响。人的理解力也因着罪的缘故变得诲暗不明。所以，对于圣经的解释，必须藉助于一些解释的原则。借着这些原则的追求和改进，我们才能够正确的解释圣经。为什么说圣经的解释是很重要的呢？因为圣经作者的思想离我们已经有几千年之久。举例来说：亚伯拉罕是主前两千年以前的人；摩西是主前一千五百年前的人，和我们今天的人相隔足有四千年之久。而当时的传统习惯、文化风俗、道德水准等等和现代人都有着相当大的差异，所以越是时代久远的经文就越需要加以解释；不经过解释我们就无从了解。而释经学这门功课，就是借着解释的原则和方法，使我们的思想和圣经作者的思想能够沟通，借着圣经的正确解释，在我们的思想和圣经作者的思想两者之间搭起一座桥梁，这是很重要的。研究释经学重要性的第三点就是：要建立神学思想体系必须有稳固的释经学基础，以免歪曲了神真理的道。也就是说，我们必须以圣经的解释做为基础来建立基督教的神学思想体系，让所建立的体系是符合圣经的。许多基督徒是先有了自己主观的神学观点，然后才去寻找圣经经文来支持自己的看法，这样就本末倒置了。而这种先有自己观点再找出经文来支持，本末倒置的神学架构往往是许多課程异端产生的原因。所以研究释经学重要性的第三点就是在“建立神学思想体系之前，必须有先有释经学基础，以免本末倒置产生异端。释经学重要性的第四点就是：讲解圣经应建立在正确的解经原则上，以免曲解神真理的道。要成为一个良好的圣经解释者，就必须把握解经原则。这就好比一棵树栽在泥土里才能吸收泥土所供给的养份。同样的，解经的原则就好比泥土能够维持树的良好生长一般，能够规范