老子的人生智慧

老子的人生智慧整理时：20130620整理人：任耀东道可道,非恒道;名可名,非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“道”，可以用言语表述的，就不是永恒的“道”。“名”，可以用名称界定的，就不是恒久的“名”。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可以看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。老子智慧目录•1-2若水智慧；守弱智慧；•3-4不争智慧；无为智慧；•5-6道德智慧；修行智慧；•7-8生死智慧；宇宙智慧；智慧①：若水•上善若水（依道而流露出的德行）•水善利万物而有静；•逝者如斯夫，不舍昼夜。•智者乐水，仁者乐山。•道无所不在；•苟日新，日日新，又日新。•水能载舟，亦能覆舟。•鱼不可脱于渊。智慧①：若水•境由心生。•水为心之境，只有具备纯净的心灵，才能产生纯净的水。•愈是了解大道，愈是觉得自己浅薄；愈是知道甚多，内心愈谦卑。•大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。智慧①：若水•水滋润万物成长而不索不居功，功成身退如天之道。•问渠哪得清如许，为有源头活水来。•滴水穿石；•顺势而低流；•一勺盐与一杯水或一湖水；•水动变化无穷：静圣动王；•抽刀断水水更流；智慧②：守弱•牙齿与舌头的启示；•项羽与吕布；刚暴之人下场皆可悲；•内方外圆，内刚外柔；•早熟快熟易早烂快烂；•壮大得越快，危险就到来得越早；•让体内充满太和之气，身体每一个细胞都祥和喜悦。•孔子一生四绝：勿意、勿必、勿固、勿我臆断猜测—绝对肯定—固执—自以为是嗔是心中火，能烧功德林。智慧③：不争•君子无所争；•命里有时终须有，命里无时莫强求•去除胜负之心，专注于当下所做事•不争的心是祥和的，是清静的，是自在的，是专注于本的。•家族遗产的争；寄生胎的争；春秋战国的争；玄武门的争；相煎何太急的争；中国乳品企业之争；——争的代价与损失，大智慧者，即使送到手的名利，也绝不伸手触摸。智慧④：无为•道，无为而无所不为；•儒家谈王道，以格物致知为入手，诚意正心为妙用，修齐治平为大道•大道废，安有仁义？•六亲不和，安有孝慈？忠臣出现，正标志国君昏庸，国家动荡。•廉洁干部出现，正标志国家贪腐普遍•用孝悌仁义忠信贞廉来使人相亲相爱，这不是最高境界。最尊贵的人，不要爵位；最富有的人，不要金钱；最快乐的人，不要名誉。这才是最高的道。智慧④：无为•道乃万物之本，生命之源！•民不畏威，则大威至也！•内圣外王，固守清静，隐藏锋芒！•“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——用制度去约束人的行为合乎规范只是在外力作用下的强制结果，不如用礼仪、道德去约束人们的行为规范，它是发自于心的，属于内在的自我要求，这样既可以使人际关系、社会秩序和谐有序，更可以完成人们内在心灵的自我升华。智慧④：无为•其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——政治（制度）宽厚清明，民众便淳朴忠诚；政治（制度）苛酷昏暗，民众就狡黠、抱怨。灾祸，幸福孕育在其中；反之亦然。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有确切的标准（考量与评判）。正会转变为反的，善转眼间成为恶，人们的困惑由来已久了。因此，有道的圣贤方正而不锐利，有棱角而不伤及他人，率直而不张扬，明亮而不耀眼。智慧⑤：道德•道之特征：不生不灭；无形无声无象；无量清虚；至明。道自己是自己的本，自己是自己的根；没谁生育道，但道化育了万物。“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。“——宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形。智慧⑤：道德•道之特征：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。————天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。智慧⑤：道德•道之特征：道：宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。其，无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物！智慧⑤：道德•道之特征：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。大道是没有形状可以观察得到的，但天地就是由大道化生孕育；大道是没有爱恶恨欲这样的情感的，但日月由大道驱使运行（从而让万物得以生长）。智慧⑤：道德•道之德用道，具足了万德庄严，它有无边无量的造化与运作功能，此乃道之德用。道非死寂，其因德而生机盎然。道体岁虚无，却能生万物，其作用无穷无尽。道无私：道创生万物，德养育万物，但却不占为己用，更无主宰万物之心，这就是玄妙之德。道至仁：自然的生灭、变化及新陈代谢，正式道之至仁的体现；道大义：适合道正常运行之法则即为义。智慧⑤：道德•道之德用道至谦：江海所以能为百谷王者，以其善下之也。谦下不争。“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断地流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善。智慧⑥：修行•格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。。致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知诚意，就是要意念诚实。正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。修身，就是要不断提高自己的品德修养。齐家，就是要整齐好自己的家庭，。治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。——中国的传统知识分子一直坚守着“诚心正意修身齐家治国平天下”的情怀，以仁为本，忠恕至上，在性格上体现出温和与理性，在执政上体现着“人本”和“民本”理念，重视关注社会中的边缘群体和弱势群体智慧⑥：修行•失道而后德：世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。失德而后仁：人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。失仁而后义：世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。失义而后礼：人心不古，而义也失了，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。（礼可当理解也）•“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺，只有这样才能真正地做人。智慧⑥：修行•道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。•儒家以明明德、亲民、止于至善为世界大同的三纲领；•佛家修行最高境界是自觉、觉他、觉行圆满。智慧⑥：修行•回家是一种重要的修行；•有形之家与无形之家；大家与小家•贪嗔痴导致的迷途不知所返家；•自觉觉他；己立立人；•朝闻道，夕死可矣！•新加坡的许哲老人的故事。智慧⑥：修行•知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。——懂得“道”的人不任意谈“道”；谈“道”的人并不懂得“道”。堵住心头的空隙，不随便使用小聪明，关闭住向外开的门窗，不受世事的纷扰。永远也不要显露锋芒；以简驭繁解除俗事的骚扰。不要存有偏见，遇见光就和光相拥，碰到尘埃就和尘埃混同。做到这些，就是与道同体，叫做“玄同”。所以，不能对他表示亲近，不能对他表示疏远。不能使他受到伤害。不能使他更为尊贵，不能使人更为低贱。正因为他不分亲疏好坏，所以才是天下最为尊贵的。智慧⑥：修行•致虚极，守静笃。“致虚极”，造其极曰“致”。“致”是动词，是做到、达到的意思。真空无象曰“虚”。“虚”就是佛家所说的“空”。以往道家只讲“清”与“虚”二字。“清”是形容那个境界，“虚”则是象征那个境界的空灵，二者相通意同。虚而至虚曰“极”。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。“守静笃”，寂然不动曰“静”。虚一浑厚，静而至静曰“笃”。“守静笃”讲的是修炼功夫，要一心不乱、专一不二地“守”住心。如灵猫捕鼠一般，目不转睛，聚精会神，思想高度集中。又如鸡之孵卵，紧闭双目，精神内守，专注在所孵的鸡蛋上。这是一种修定的功夫，也是虚静到极点的比喻。智慧⑥：修行•致虚极，守静笃。致虚者，天之道也。守静者，地之道也。天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实。地之道若不守静，以至于至笃至实，则万物的生机便不会发生。所以说，虚是造化万物的枢纽；静是决定万物品类质地层次的根蒂。天地有此虚静，故日月星辰，成象于天；水火土石，成体于地。象动于上，故万物生；体交于天，故万物成。所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不有。万物都是出入于阴阳，才能升降造化。成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。万物都是由动而生，由静而归根。虽生生不已，但却终而无不归其本。树木春生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下没有无根之事物。万物之根在何处？盖在将开未开、将动未动的静态之中。人与万物未生之时，渺茫而无象。既育之后，则生生不息，终有灭时。唯将生未生时的虚清状态，才是万物之本根。智慧⑥：修行•天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。——天地万物都有起始（道生之），（道）为天地万物的渊源（母）。既然得到了天地万物的渊源（道），就能认识天地万物（子）；既然认识了天地万物（子），又遵循天地万物的渊源（道），那么终身都不会有危险。塞住贪欲的孔穴，闭起贪欲的门径，终身都不会有烦扰之事。打开贪欲的孔穴，增添贪欲的途径，终身都不可救治。察看细小便可见大，这才叫明；守住柔弱便可克刚，这才叫强。用大道的光芒，观照内心的光明，就不会带来灾殃，这就叫做顺其自然自然而然的常自然（道——规律）。智慧⑦：生死•有所依赖的解脱，不是真正的解脱•天堂地狱一念间；•人生在世，去头掐尾，再减掉睡觉吃饭上厕所打瞌睡，人生很有限。•源于尘，归于尘；•养生核心在于养道守道行道•呼吸间即有生死，不求而顺融。智慧⑧：宇宙•不要追寻宇宙的本源，它没有开始，也没有结束；•万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物背负于阴，而拥抱着阳，充满元气而互相调合。“万物负阴而抱阳”，说得不仅仅是万物生长靠太阳的道理，而是负阴而抱阳，负阳而抱阴的意义。也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面，因其无休止变化的缘故，它们之间的和谐是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的。不和谐是绝对的。但是不和谐的程度，可以表明事物恶化的程度。“冲气”，就是对万物重要的调控作用。“和”，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”，就是客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。所以，无论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡的调节中维系着自身的平衡。智慧⑧：宇宙•性是体，心是用，身是象；•心性何以即佛，心象合一即魔；•“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。这四句话所阐述的真义，