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第五讲圣经概论——旧约圣经历史以色列和犹大诸王圣经的内容——旧约以色列人的祭祀活动以色列人的节日以色列人的礼仪以色列的十二支派摩西十戒读圣经要注意的原则圣经历史：《圣经》是基督教正式经典的总称，它包括《新约》和《旧约》两部分。犹太人把自己的经典称为上帝与人所立的契约，视本民族为上帝的选民。如上帝最早与挪亚以“虹”立约，后与亚伯拉罕立约，最后与摩西立约即“十戒”。基督教形成之后，立约之说发扬光大，耶稣降世，上帝与人所立之约被称为“新约”，从而与“旧约”相对。《圣经》产生的历史与以巴勒斯坦为中心的古代游牧民族——闪族人的生活相连，这个民族随着气候的变化而迁徙，南抵埃及的尼罗河流域，北达美索不达米亚的两河流域（幼发拉底河与底格里斯河），使古埃及文明与古巴比伦文明有机结合，希伯莱文明与基督教文明正是在其基础上产生的。闪族包含有希伯莱人、迦南人、叙利亚人、亚述人、巴比伦人、阿拉伯人等，公元前3000年前，希伯莱人来到两河流域，与当地的苏美尔人混居，形成了后来的巴比伦的宗教与神话观念。公元前1900年左右，希伯莱人的祖先亚伯拉罕带领其族人迁往哈兰城，后南迁迦南即巴勒斯坦，跨过幼发拉底河，因此其族人也就有了“来自河那边的人”之称。从亚伯拉罕的后裔雅各开始，希伯莱人改称“以色列人”。公元前1700年左右，因迦南闹饥荒，以色列人来到埃及，在此定居430年，于是埃及文明融入希伯来文明之中。公元前1300年，以色列人在摩西的带领下出埃及，返回迦南。公元前1100—930年，以色列人在扫罗、大卫、所罗门三代君王的领导下打败腓利士丁人，形成统一的以色列王国。公元前930年，以色列王国一分为二，北方以撒马利亚为中心形成以色列国，南方以耶路撒冷为中心形成犹太国。公元前721年，亚述人灭掉以色列王国。公元前597年—586年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，灭掉犹太王国（巴比伦之囚）。公元前539年，波斯人战胜巴比伦人，释放巴比伦之囚，到公元前333年，以色列民族史上为“波斯人的统治时期”。公元前333希腊马其顿王亚历山大灭掉波斯帝国，到前167年，史称“希腊统治时期”。前323年亚历山大死，希腊帝国一分为三，即统治叙利亚的塞流古王国、统治埃及的托勒密王国、统治希腊的安提柯王国。在他们的轮流统治下，希伯莱文明与希腊文明结合。基督教是由耶稣基督及其门徒在巴勒斯坦创立起来的。耶稣的希伯莱文是“Joshuo”，它源于“Messiah”，汉语译为“弥赛亚”，意即“受膏者”，词义是“耶和华拯救”即“救主”的意思，希腊文则为“Christ”,在基督教文化中，耶稣的诞生是世界重大的历史事件。基督纪元说明如此，“公元”以“A.D.”表示，源自拉丁文“AnnoDomini”的缩写，意为“主的生年”。而公元前以“B.C.”表示，源自英文“BeforeChrist”之缩写，意为“基督以前”。根据基督教的传说，耶稣30岁开始宣传上帝的福音，并招收12门徒，耶稣施行许多神迹，如使瞎子复明、跛子行走、死人复活、水能变酒、五饼两鱼能使5千人饱食等。其说教遭到罗马统治者的反对，后因门徒犹大出卖而被捕，被罗马总督彼拉多处死。死后三天复活，复活后40天升天，50天后有圣灵降临门徒，门徒领受圣灵，开始传教，并预言耶稣再次降临，对世界进行审判，建立“千年王国”。门徒中以彼得和保罗最为著名，彼得成为罗马教会的第一任主教，保罗则开创了异域传教的先河。公元4世纪，在君士坦丁大帝时期，基督教成为罗马帝国的国教。以色列和犹大诸王：史前史，神创世，亚当、夏娃在伊甸园，该隐和亚伯，挪亚和洪水，巴别塔。前2000—1800年，亚伯拉罕、以撒、雅各的时代前1800—1250年，以色列人在埃及前1250—1020年，士师时代联合王国：扫罗（前1020—1000年）大卫（前1000—961年）所罗门（前961—922年）以色列诸王（200年，19王）：耶罗波安（前922—901）拿答（前901—900）巴沙（前900—877）以拉（前877—876）心利（前876）暗利（前876—869）亚哈（前869—850）亚哈谢（前850—849）约兰（前849—842）耶户（前842—815）约哈斯（前815—801）约阿施（前801—786）耶罗波安二世（前786—746）撒迦利雅（前746—745）沙龙（前745）米拿现（前745—738）比加辖（前738—737）比加（前737—732）何细亚（前732—721）犹大诸王（336年，20王）：罗波安（前922—915）亚比央（前915—913）亚撒（前913—873）约沙法（前873—849）约兰（前849—842）亚哈谢（前842）亚他利雅（前842—837）约阿施（前837—800）亚玛谢（前800—783）乌西雅（前783—742）约坦（前742—735）亚哈斯（前735—715）希西家（前715—687）玛拿西（前687—642）亚们（前642—640）约西亚（前640—609）约哈斯（前609）约雅敬（前609—598）约雅斤（前598—597）西底家（前597—586）圣经的内容：《圣经》共81卷，1371章：《旧约》39卷，929章；《后典》15卷，182章；《新约》27卷，260章。《圣经》这部史诗从太初创世一直写到罗马传道，其中有洪荒时代的动人传说，古代民族的优美诗歌，有部落冲突的刀光剑影，也有人间性爱的缠绵情思。牧歌四起的田园风光，漂泊异乡的艰辛跋涉，先知圣徒的出类拔萃，民族蒙难的悲壮惨烈，都构成了一个个娓娓动听的故事，织成一幅幅令人凝眸的画面。旧约的内容（共39卷书）：《旧约》收集希伯来人的律法、典籍、传说、历史。历史的跨度约为前2000—400年的1600年时间。5卷律法书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记12卷历史书：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王记上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯贴记5卷智慧书：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌17卷先知书：以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约耳书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。摩西五经：创世记：介绍创世的故事，展示希伯来人的历史观；解释人世之罪的起源，阐述其道德观；阐明上帝对人类的拯救，通过洪水惩罚恶人，捡选以色列人为上帝的选民，表明其神启观。典故：创世、安息日、亚当（“人类始祖”）、伊甸园（“人间天堂”）、夏娃（“众生之母”）、骨中的骨和肉中的肉（“血肉相连”）、成为一体（“夫妻结合”）、蛇（“魔鬼”、“罪恶”）、禁果（“欲望”）、亚当的苹果（男人的喉结）、无花果树叶（“遮羞布”）、原罪、生命树（不朽）、失乐园（人类的堕落）、该隐（杀人犯）、该隐与亚伯（兄弟相残）、挪得之地（梦乡）、挪亚方舟（避难所）、方舟停在亚拉腊山上（众人皆知之事）、乌鸦（一去不返的使者）、鸽子和橄榄叶（和平）、巴别塔（空想）、迦南（应许之地）、割礼（立约的标志）、灰尘（卑微之人）、所多玛和蛾摩拉（罪恶之地）、以撒的燔祭（真诚奉献）、一碗红豆汤（因小失大）、约瑟的彩衣（不幸）、埃及的粮食（有备无患）、便雅悯的份儿（最厚的赠礼）等。出埃及记：描述上帝怎样通过摩西带领其选民战胜法老、离开埃及的历史，阐明上帝与摩西立约即“十戒”，表明崇敬上帝、执行律法的标准和要求。典故：摩西（民族英雄、来自水中）、流奶与蜜之地（富饶）、摩西之杖（克敌制胜的法宝）、亚伦的口才（能言善辩）、做无草之砖（强人所难）、逾越节的羔羊（免遭劫难的代价）、日间云柱和夜间火柱（指路明灯）、过红海（化险为夷）、埃及的肉锅（幸福、奢侈的生活）、吗哪（意外收获）、穿人之耳（奴隶的标记）。利未记：(利未人是祭司和神殿的守护者)总结以色列人宗教和日常生活中的法规和戒律。典故：替罪羊（代人受过）、轭（枷锁）。民数记：以色列人出埃及后在西奈半岛的经历。典故：基博罗哈他瓦（“贪欲者的坟墓”）、可拉党的反叛（来自内部的动乱）、亚伦的杖（权威）、盐约（不可背弃的盟约）、火蛇与铜蛇（受难与拯救）、巴兰的驴子（驯顺者的抗议）。申命记：重审律法。典故：约旦河那边的美地（可望不可及）、摩西面前的约旦河（人生历程的尽头、不可逾越的鸿沟）、眼中的瞳仁（宝贝）、所多玛的葡萄树（虚有其表）。历史书：约书亚记：记载约书亚忠于上帝、不负众望，完成摩西的遗愿，从而征服迦南、分疆割地的历史。典故：喇哈的朱红线绳（消灭灾难之物）、耶利哥（废墟）、亚干（连累同胞之人）、亚割谷（遭连累之地）、基遍人（因诈骗而终身为奴之人）、日头啊，你要停在基遍（天赐良机）。士师记：（约书亚至撒母耳之间以色列人的统治者，士师也有“法官”、“审判者”之意）描述以色列人在征服迦南后两个世纪内的生活和发展，展示信仰上帝便带来胜利，崇拜异教则导致灾难。典故：巴力（偶像、背叛信仰）、米吉多（决战之地）、基甸（以少胜多之人）、示播列（通行的口令、辨别真假之策）、落入非利士人之手（大吃苦头）、参孙（与敌同归于尽的壮士）、参孙的头发（力量之源）、大利拉（美人计）、参孙与大利拉（英雄难过美人关）。路得记：路得乃摩押女子，大卫的曾祖母，她反对以斯拉和尼希米所主张的排斥异族婚姻的观点，本书以路得的故事表明真正的宗教是超越国界的，它不为民族区别所限。典故：玛拉（苦）、拿俄米（甜）、脱鞋给人（一锤定音、义无反悔）。撒母耳记上、下：描述以色列人在公元前1070—1010年之间的生活，并以撒母耳、扫罗、大卫的生平事迹说明以色列子孙作恶将带来失败、信仰上帝将导致胜利。典故：大卫（英俊少年）、歌利亚（强敌）、大卫和约拿单（莫逆之交）、不要在迦特报告（别把不幸的消息传给敌人）、刺入亚撒黑的肚腹（给人以致命的打击）、乌撒的手（冒犯神明、好心办坏事）、赫人乌利亚（因妻子貌美而遭不幸之人、自传死令者）、小母羊羔（大卫强占乌利亚之妻拔示巴时所用的比喻，富人强占穷人仅有的宝贝）、约拿达（出奸计的朋友）、户筛（反间计）、押沙龙的头发（招致死命的美物）。列王纪上、下：记载所罗门王至耶路撒冷失陷时诸王的历史，说明遵守上帝诫命，便会得福，并描述先知所宣布的上帝对罪恶国度的审判。典故：亚比煞（陪伴老朽的美少女）、所罗门（善于判断是非之人）、示巴女王（好奇心强的女人）、用蝎子鞭责打（残酷无情）、坛内的面，瓶里的油（取之不尽，用之不竭）、以利亚的外衣（衣钵）、拿伯的葡萄园（梦寐以求之物）、耶洗别（狠毒妇人心）、基哈西（贪得无厌的后果）、压伤的苇杖（不能依赖之物）、巴比伦（邪恶之城）、巴比伦之囚（民族的耻辱）。历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记：希伯来人的“日知录”，关注圣殿中的礼拜、约柜的转移、祭坛的修建、敬神的规定、信仰上帝的成功、宣扬犹太民族将实现上帝的计划等事。典故：锡安（圣地，民族的象征）、面如狮子，快如山鹿（劲旅）、桑树梢上的脚步声（出击的信号）、所罗门的财富（富裕）、古列之诏（祖制）、犹大和耶路撒冷的墙垣（立足之地）、去吃肥美的，喝甘甜的（作乐时须尽情）、地上初熟的土产，树上初熟的果子（供神要虔诚，要供鲜果新粮）。以斯帖记：解释犹太人定“普珥节”的来历，波斯帝国亚哈随鲁王时，犹太人的仇敌哈曼通过掣签决定在12月13日杀害犹太人，结果失败被杀，因此犹太人将12月14、15日为“普珥节”，成为犹太人战胜仇敌、转悲为喜的吉日。典故：王后瓦实提（因貌美而高傲的女人、使丈夫丢脸的女人）、披麻蒙灰（悲痛欲绝）、伸出金杖（宽恕）、哈曼的木绞架（搬起石头砸自己的脚）。智慧书：约伯记：义人受难。典故：撒但（魔鬼）、约伯（义人）、约伯的信使（传凶信者）、约伯的忍耐（极度忍耐）、约伯的安慰者（好心帮倒忙）、求死胜于求隐藏的珍宝（万念俱灰）、百骨打战，毫毛直立（害怕）、如快船，如鹰（人生如过眼烟云）。诗篇：赞美诗150篇，为大卫