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西方哲学智慧WesternPhilosophicalWisdom第五讲17-18世纪哲学©韩东晖一、十七世纪欧洲哲学如果把欧洲各民族在我们这个时代以前的220年中的思维活动作一简短而十分确切的叙述，就会发现他们一直是依靠17世纪的天才在观念方面给他们累积的财富来活动的。这个时代的人继承了16世纪的历史性革命所具有的观念酵素。同时他们又把涉及人生各方面的现成思想体系传给后代。……总之，这个世纪可以说是时间不够，没法把天才人物的重大事件摆布开来。——怀特海：《科学与近代世界》（一）科学革命与理智生活的世俗化1.快速发现的科学（Rapid-discoveryScience）“人类理智可以理解某些命题，即某些相当精确的数学命题，并由此具有了如同大自然一样的绝对确定性。……其客观确定性与神所知的命题是相等的，因为它成功地理解了必然性”。——伽利略2.理智生活的世俗化（二）理智共同体的重组与现代性的特质在17世纪中期这一大变革的时代有6个圈子：英国的柏拉图主义与世界性科学运动；与之类似的巴黎科学－哲学运动，笛卡尔－梅森、Port-Royal集团和LibertinsÉrudits（自由知识分子）；完成这一阵营的是阿姆斯特丹的宗教普世主义者（1640－1680年代）（三）“现代性”（modernity）特质1.机械论的世界图景：世界描述为“一架机器”，一架“自动机”；“自然是永远和到处同一的”。自然现象只能用自身来解释，不能让“天意成为无知的避难所”。理性使自然透明起来，为自然“祛除了魔力”2.确定性的寻求：理性与经验、确定性的建构与理性的怀疑精神构成了近代哲学的两个焦点。3.能力的寻求：“人类知识和人类能力归于一；因为凡不知原因时即不能产生结果。要支配自然就须服从自然；而凡在思辨中为原因者在动作中则为法则。”（四）勒内·笛卡尔新世界的哲学是从笛卡尔开始的。从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。（哲学在它自己的土地上与哲理神学分了家，按照它自己的原则，把神学撇到完全另外的一边。）在这里，我们可以说到了自己的家园，可以象一个在惊涛骇浪中长期漂泊之后的船夫一样，高呼‘陆地’。笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。——黑格尔RenéDescartes1596-1650正如喜剧演员刻意遮盖脸上的赧色，便以角色的服装为遮盖，同样，当我登上至今我一直以观众的身份出现的世界舞台的时候，我戴上面具行走。（1）服从我国的法律和习俗，笃守我靠上帝保佑，从小就领受的宗教，在其他一切事情上以周围最明智的人为榜样；（2）在行动上尽可能坚定果断，一旦选定某种看法，哪怕它十分可疑，也毫不动摇地坚决遵循，就像它十分可靠一样；（3）永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。——《方法谈》怀疑方法天赋观念（innateidea）我思故我在（cogitoegosum;IthinkthereforeIam.）。“我思”并不仅仅是认识的主体，它同时还是一个形而上学的实体。这个实体是一切变化的根源，但它自身确实不变的；是各种性质的承载者或本质，但它自身却不是某种性质；是表述它的谓词的主词，但它自身却不能用于表述其他东西。笛卡尔从对思维的直接认识上升到了反思的形而上学，从而把“我思”建立为实体，并从这样一个实体出发，又建立起上帝这个绝对的实体心身二元论（Dualismofmindandbody）人类知识体系是一棵大树，树根是形而上学,树干是物理学,树枝是其他的科学（主要是医学、机械学和伦理学）伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。——罗素（五）斯宾诺莎代表作：《伦理学》、《神学政治论》Spinoza1632—1677Caute（宁静）放逐“希伯莱之光”我们咒逐、孤立、憎恨和咒骂斯宾诺莎……主将永不饶恕他；主将对这个人表示愤怒和给予惩罚，并使他领受《摩西律书》所载诅咒的所有灾祸；主要在普天之下毁他的名；并且对于他的堕落，主将按照载入《摩西律书》中的苍天之下的所有诅咒把他逐出以色列人的十二支族。我们命令：任何人都不得以口头或书面的方式与他交往，不得对他表示任何好感，不得与他同住一屋，不得与他同在两米的距离之内，不得读他著述和书写的任何东西。人生的磨难塑造了伟大的思想“当我受到经验的教训之后，才深悟得日常生活中所习见的一切东西，都是虚幻的、无谓的，并且我又确见到一切令我恐惧的东西，除了我的心灵受它触动外，其本身既无所谓善，亦无所谓恶，因此最后我就决意探究是否有一个人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的东西，单独地支配心灵。这就是说，我要探究究竟有没有一种东西，一经发现和获得之后，我就可以永远享有连续的、无上的快乐。”（《理智改进论》）1、实体－属性－样式（substance–attribute–mode)；几何学方式神即自然。在永恒的秩序下，从理智的角度看，自然即神，具有绝对无限的神性，它以自身为原因，因此是自因（causasui）的惟一实体，不假他物即可独立自存；而在绵延的（时间性的）秩序下，从经验的角度自然表现为各种样式（mode）。样式是从神的属性的变异，或者说是以不同形态在表现神或自然这一绝对的惟一实体。广延和思想是能够为我们所知的神的两种属性，人的身体和人的心灵就是分别表现这两种属性的样式。2、幸福或身心健康是他的旨归，理性的指导是他的原则。3、市场街的斯宾诺莎：作为“圣人”他没有感受到幸福，作为“傻瓜”他却充满了活力。【理性伦理与叙事伦理】Spinoza'sHut我们幸而生于共和国中，人人思想自由，没有拘束，各人都可随心之所安崇奉上帝。自由比任何事物都为珍贵。我有鉴于此，欲证明容纳自由，不但于社会的治安没有妨害，而且，若无此自由，则敬神之心无由而兴，社会治安也不巩固。我相信我做此事，也非无益之举。——《神学政治论》斯宾诺莎的生涯没有丝毫可非议的余地，这是可以肯定的。它纯洁、无疵，就像他那成了神的表兄耶稣基督的生涯。而且有如基督，他也曾为了自己的学说而受苦，并像基督那样戴上了荆冠。——海涅（六）莱布尼茨莱布尼茨一生被这样一个不可能实现的野心所支配，那就是他企图在理智和政治活功的各个领域中部出人头地。令人惊异的不是他经常失败，而是他已经取得的如此之多的成就。他的成功在于呕心沥血的工作，善于吸收他人的思想，以及对他自己心灵的极度信任的一种罕见的结合。代表作：《单子论》、《人类理智新论》Leibniz1646－1716“单子”monad这个概念源于希腊语monas，意即一个或单纯，个体（individual）也是不可分的意思，是“形而上学的点”。单子是无限多的单纯的精神实体，没有部分，没有广延，因此也就没有可供某物出入的窗户。世界上没有两片相同的树叶，也没有两个相同的单子，这是普遍差异的规律。每个单子就都既“携带着过去”又“孕育着未来”，都具有表现自身欲求的力量，出于自身目的而活动的实体。自然是“大宇宙”，单子是“小宇宙”，它们是“宇宙活生生的镜子”。全部单子的变化发展就自然而然地和谐一致，始终保持着整体的连续性，这便是“预定和谐”的原则我们固然是上帝所预定的必然性所决定的，但遵循理智，认识并服从这种必然性恰恰是最大的自由，正如我们这个现实世界是一切可能世界中最好的世界一样。在莱布尼茨表面上的乐观主义背后，隐含着一种肯定个体的欲望与力量，弘扬理性精神，以及希望这个世界和谐而宽容的理想。（七）经验论者：1、洛克代表作：《人类理智论》、《政府论》和《论宗教宽容》心灵是一块白板，知识源于经验。第一性的质（primaryqualities）：体积、形象、数目、运动、静止等“原始性质”第二性的质（secondaryqualities）：物体中的一种“能力”，它可以借物体各部分的大小、形状、组织和运动等，在我们心中产生色、声、味等感觉JohnLocke1632—1704莱布尼茨认为，天赋观念和真理是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜在能力，而天赋地存在于我们心中，并不是作为现实作用而天赋地存在于我们心中。心灵是有纹理的大理石，石头的纹理潜在地与某一现象相合，决定了大理石适合于雕刻的图形；感觉所起的作用好比是使纹路凸显出来的工作。工匠们都知道如何按照天然的纹理加工石料，使雕像清晰可见。洛克却认为，“人们只要运用自己的自然官能（naturalfaculties），则不用天赋印象的帮助，就可以达到知识的确定性”。人的心灵就如同一块“白板”(tabularasa)，上面原本没有任何标记；后来通过经验便在上面印上了印痕，形成了观念和知识。洛克的自然官能除感官的印象之外，还包括心灵的分辨力（discerning）、组合功能（compounding）、命名和抽象作用等等，可以把通过感官获得的简单观念加工为复杂观念。因此，人心虽是一张白纸，但并不缺乏必要的天赋能力。2.贝克莱观念的存在就在于被感知存在就是被感知（“Esse”is“Percipi”）；抽象观念天上的一切星宿，地上的一切陈设，总之，构成大宇宙的一切物体，在心灵以外都没有任何存在；它们的存在就是被感知或被知道。存在就是被感知和感知：观念、心灵、上帝物是观念的集合GeorgeBerkeley1685－17533.大卫·休谟自我评价：“平和而能自制，坦白而又和蔼，愉快而善与人亲昵，最不易发生仇恨，而且一切感情都是十分中和的。”（《自传》）特征：（1）好人而以做坏事为目的；（3）非常用功，但无补于人亦无益于己；（8）非常“怕难为情”，颇谦虚，但绝不卑逊；（13）有热诚而不信宗教，讲哲学而不求真理；（14）虽讲道德，然不信理智而信本能；（15）好与女子调情，而决不使未嫁的姑娘的母亲发急，或已嫁的姑娘的丈夫拈酸。DavidHume1711－1776代表作：《人性论》、《人类理解研究》、《道德原则研究》、《自然宗教对话录》。观念是印象的摹本、一切知识来源于感觉；“显微镜”、“剃刀”和“叉子”温和的怀疑论：自我不过是一束知觉习惯是人生的伟大指南：根据经验来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果两种知识（观念的关系和实际的事情）：我们如果相信这些原则，那我们在巡行各个图书馆时，将有如何大的破坏呢？我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量的任何抽象推论么？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么？没有。那么，我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。休谟问题：或然的归纳推理在逻辑上是得不到证明的，也就是说归纳推理如何从全体过渡到结论、从个别过渡到一般，即归纳的合理性问题，在逻辑上是得不到证明的。由此看来，自然似乎指示给我们说，……你可以尽量爱好科学，但是你必须让你的科学成为人的科学，必须使它对于行为和社会有直接关系。它又说，奥妙的思想和深刻的研究，我是禁止的，如其不然，那我将严厉地惩罚你，我将说它们给你带来沉思的忧郁，将使它们把你陷在迷离恍惚的境地，将使你的自命的发明在发表出去以后受到人们的冷淡的待遇。你如果愿意做哲学家，尽管做好了，但是你在你的全部哲学思维中，仍然要做一个人。二、启蒙哲学美国第三任总统，独立宣言的起草人托马斯·杰斐逊：民众的普遍启蒙，会让暴君和对身心的压迫像黎明时分的恶魔一样消逝无踪。启蒙哲学的要义在于：理性人皆有之，而非某些人的特权；人性本善，而人生的目标是此岸的世俗幸福，而不是彼岸的神圣恩宠。这个目标只借助科学即可实现，因为知识就是力量，而前进中最大的障碍是无知、迷信和不宽容。要想克服这些障碍，我们需要启蒙（不是革命）。启蒙与德性的进步相辅相成，通过启蒙，世界就会进步。从政治和社会思想来看，首先，自然法保障了个人的权利，其次，关于开明的自利（enlightenedself-interest）的道德理论认为，我们应当追求自身的最好状态