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诗歌智慧书(I)目录第一课诗歌智慧书简介第二课诗歌智慧书神学总论第三课约伯记背景介绍第四课被神称赞的约伯第五课认识撒但第六课三个朋友与约伯的辩论第七课以利户的言论第八课约伯对神的认识第九课苦难：伪装的祝福第十课约伯记总结（一）第十一课约伯记总结（二）第十二课诗篇的分类第十三课诗篇的标题与特性第十四课诗篇第一卷（一）第十五课诗篇第一卷（二）第十六课诗篇第二卷（一）第十七课诗篇第二卷（二）第十八课诗篇第三卷（一）第十九课诗篇第三卷（二）第二十课诗篇第四卷（一）第廿一课诗篇第四卷（二）第廿二课诗篇第五卷（一）第廿三课诗篇第五卷（二）第廿四课上行诗（一）第廿五课上行诗（二）第廿六课上行诗（三）第廿七课上行诗（四）第廿八课上行诗（五）第廿九课上行诗（六）第三十课上行诗（七）第一课诗歌智慧书简介旧约中的诗歌有很多的种类，希伯来人是东方的民族，这些诗歌也都带着东方人思想的色彩。因此，在东方古文明的特色中，希伯来的诗歌与中国人的诗、词、歌、赋有些相似的地方。旧约中的诗篇，好像是中国诗歌体裁中的诗类。旧约中的传道书以及约伯记就好比是中国诗歌体裁中的词类。而旧约中的雅歌、耶利米哀歌又好比是中国诗歌体裁中的歌类。在旧约中的箴言就好比是中国诗歌体裁中的赋类。一、透过希伯来人的思想来看希伯来诗歌的分类（1）第一种，就是叙情的诗体。旧约中的诗篇就是属于希伯来诗歌中的叙情诗体，描写人的感情。一个人活在这个世上，他所接触的，若不是人，就是环境，不论是人和环境，都会带给这个人有情感上的反应。而这种情感上的反应在诗篇中真是描写得淋漓尽致。（2）雅歌是希伯来人所喜欢的歌剧体裁。然而在歌剧体裁里面又分为喜剧和悲剧。旧约雅歌是属于喜剧方面的歌剧体裁；而约伯记以及耶利米哀歌这两卷书，虽然也是歌剧的体裁，却是属于悲剧。（3）箴言以及传道书是属于希伯来人诗歌体裁里面的格言体，就好比是一种朗诵的诗体；是可以用大声朗诵出来。二、诗篇的分类在旧约诗篇中，或者其他的书卷里面也会出现许许多多不同的诗体。而在这种不同的诗体里面，我们仍然可以把这些诗歌做一个简单的分类。第一类是短诗，好像诗篇117篇，它只有两节，也只有16个字，就希伯来文说，它只有16个字。第二类是长诗，它有另外一个名称叫做史诗，好比诗篇100篇和136篇。第三类是歌谣类。这种歌谣类的诗歌，是指群众以某一个人为歌曲的中心，是属于歌谣体裁的诗歌。好像在约伯记30：9，现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。诗篇69：12：坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。耶利米哀歌3：14：我成了众民的笑话，他们终日以我为歌曲。第四类是诔诗，这是一种挽歌来追悼死者生平的德行。好比是耶利米哀歌、撒母耳记下1：19－27，是大卫他在追悼扫罗王和约拿单的诗歌。第五类是情歌，这种情歌在雅歌里面表达得非常完整，它是讲述到所罗门王与书拉密女的爱情，而以这样的爱来比喻神与他百姓的爱。三、诗歌的读法读诗歌有没有什么原则？我们首先要一起看的是诗篇的读法。诗篇是小圣经，也是许多基督徒灵修、祷告的素材。诗篇的诗句大致上可以分为四种。（1）意义相同的诗句：在两句诗句当中虽然用的词不同，但在意义上是相同的。例如诗篇19：1，诸天述说神的荣耀，穹苍传扬它的手段。诸天以及穹苍是相同的意义。因此，在诸天和穹苍这两个词所引出来的句子也都会有相同的意义，所以说在平行句的原则之下可以帮助我们来解释圣经。神的荣耀就是神的手段。（2）意义相反的诗句：平行诗句的第二种类型就是意义相反的诗句，譬如诗篇1：6因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。义人与恶人是相反的，那么在义人和恶人后面所带出来的句子，也就帮助我们能够正确地去解释义人的道路。（3）意义综合性的诗句：第三种平行句就是综合性的诗句，也有称它为意义渐真的诗句，这种诗具有一种特征，就是在第一行诗句中的一些思想，或者诗词的意义，到了第二行的诗句中被扩大了，或者被加强了；诗句的意义越到后面，就越清楚；或者说它的强度就更加的加重。诗篇1：2－3惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。一个喜爱耶和华律法的人，也就是一个有福的人。一个有福的人，就好像是一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，树叶也不枯干，凡他所作的尽都顺利，就更直接的解释了有福的意义。凡事顺利并不是说你做什么都顺利，而是说，你做什么事都好像树一样可以结出果子来。这个果子是让人享受的，是让人欣赏的。所以一个基督徒他生活中所结出来的果子，就好像是果树所出来的果子一样，会让人认识我们生命的主。（4）字母离合体的诗：这种诗句是按照希伯来文的次序，在每节或每半节，或者每一段诗的起头都会使用相同的字母，好像诗篇第9、10、25、35、37、11、112、119、145篇。这一类的诗篇若是用希伯来文的圣经就看得很清楚了。四、圣经中的其他诗歌最后要与您分享的是散见的诗创世记4：23－24；雅各的歌是创世记49章；红海之歌是出埃及记15章，复兴的祈祷是哈巴谷书第3章；约拿的诗歌在约拿书2章；摩西的诗歌在申命记32、33章；女英雄之歌是士师记5章；参孙的诗歌是士师记14：14；哈拿之歌是撒母耳记上2：1－10。第二课诗歌智慧书神学总论我们就整体来谈谈诗歌智慧书的神学。一、我们首先来看神论的部分（1）智慧书所展现的神观是多面性的。由于智慧文学是记载人类寻求神和宇宙中公理的记录，因此在逻辑上对神的观念，常是以智慧文学所持定的一些辞汇来了解。例如神的公正、人类的幸福、物质世界的奇妙等等。这种古老敬虔的人本主义，由于特别强调造物之神的崇高地位，因此绝不夸张人类的地位与人类的能力，反倒相信这位超自然的神在人类思想与生命中，有绝对的主权。（2）大体而言，在智慧文学中，神并没有像透过众先知那样直接发言。相反的，他乃透过人的理智和大自然来自我启示。圣经智慧文学并未认定，全世界的人类都必须借着人类理智和自然秩序而工作。这几卷书的基本体系，却表明神乃是透过人的心智和自然界来工作。所以，智慧文学以自然秩序为开端，试图更深去了解这位创造，并管理世界和人类的神。（3）在圣经智慧文学中，我们看见神的基本属性之一，就是创造的权能与活动（伯28：23、25－27，38：4－39：30；箴3：19－20，8：22－34）。（4）智慧文学中神借智慧与人交通，而非借先知传话给神的子民。这智慧就是宇宙存在的基本原理，若是缺少它，世界与人生都将失去意义。智慧是神在创世以前就有的沛然之力，充塞在宇宙和人类的社会制度中（箴2：1－15，8：22）。由于智慧与神形同一体，因此一个人对智慧的态度决定了它的命运（箴8：32－36），在智慧文学中，人对智慧的反应决定其忧喜祸福，因智慧是神启示的媒介。（5）人与智慧之间的动态关系可以敬畏耶和华的形式来表达。这乃是一种人与神之间的关系，因智慧文学描述个人与神相遇的光景。敬畏耶和华是智慧的开端，唯有借着它，才能获得幸福成功的人生（如诗111：10；箴9：10，15：33）。敬畏耶和华是引到生命之路（箴19：23），且是生命的泉源（箴14：27）。然而敬畏耶和华不仅是一种达到目的的手段，它本身就是目的，与神、人和世界和谐相处，共享美善的生活。二、诗歌智慧书所启示的人论部分（1）智慧文学的对象，乃是社会结构中最小的单位──个人，且指示个人应怎样才能有助于社会的安定。因人是神的杰作，具有理智与意志，并要对他在世界上的行为负完全的责任。人必须肩负起他自己的责任，他如何接受这个挑战，就决定了他一生的命运。因此，人性的弱点都应予以革除，因为这些坏习性都会拦阻人类克尽个人职责。（2）虽然圣经智慧文学，大体而言是个人主义式的，但也没有忽略人类全体。约伯记从个人的沉思默想开始，进而转到将个人进退维谷的困境，应用到全人类的身上，如约伯记14：1－2所说人为妇人所生，日子短少多有患难。出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。照样，传道书的作者也是经由沉思自身的经验而看到全人类的困境。这种将个人困境引申到全人类的困境，乃是沈思智慧（约伯记与传道书）的特性，实用的智慧（箴言）则不是这样。圣经智慧文学中这两种智慧的平衡，在任何时代都极有价值。（3）仔细阅读诗歌智慧书，好像智慧文学中的基本法则是因果律，也就是善有善报，恶有恶报，例如约伯三个朋友的讲论，或是箴言10到18章都充满这样的讲论，很强调个体与别人的关系，必须讲究公义善行，以适当的态度对待人，这样必得今生的福祉为回报。然而此种善有善报的理论形式，并不能涵盖整个智慧思想的领域。（伯31：5－40；诗73篇）（4）我们也可以注意到报应思想的另一个体系，那就是永恒的审判，很多篇章都谈到神对这个世代的恶者，必有永恒的审判等待，例如诗篇16、17、73篇等。第三课约伯记背景介绍一、约伯的字义约伯是一个希伯来人，他的名字有两种意义：从亚拉伯文的意义来看，是指着悔改的人，而希伯来人的意义来看，他是一位受逼迫的人。二、约伯的出生地我们从约伯记的本身可以看见对约伯这个人生平的一些简单介绍，还可以从以西结书4：14－20，以及新约雅各书5：11可以知道，确实有约伯这个人。约伯是乌斯人。乌斯是位于今天巴勒斯坦的东北方，接近沙漠的地带，它极可能是大马士革与幼发拉底河之间，相当于今天的伊拉克与沙地阿拉伯之间。三、约伯的年代与作者的年代约伯的年代是不太容易确定的，它可能的年代，可以从族长时期一直到被掳之后。（1）约伯的年代很可能跟亚伯拉罕是同一个年代。a.这是根据一些字的用法。比如说，在约伯记里面，常常用EL或者Aloa来称呼神，由于对神称呼的不同，也帮助我们了解可能是族长的时期。b.约伯财富的计算方式。c.在约伯记中有31次称呼神是全能的神，这样的称呼是属于族长时期。d.约伯的献祭和族长们献祭的方式是一样的。e.约伯恢复健康后，又活了140年，我们计算他的生命至少有两百年，这种长寿的光景来看，他极可能是族长时期那个年代。（2）与族长时期不太相同的特征。a.从约伯记知道，约伯是一夫一妻制，一夫一妻制又好像与族长时期不太相同。在约伯记2：9，19：17，31：9－10都帮助我们确定约伯是一夫一妻制的社会。b.根据一些考古碑文记载，在约伯记1：15的示巴人这一类的人很可能只出现在耶稣基督降生之前的五百年。c.在约伯记里面，从9：24和12：17也帮助我们了解约伯记那个时代是动荡不安的，这又是与族长时期不太相同的地方，我们从创世记可以看见那个时候的政局已有它安定的体制。d.一般的圣经学者都认为，约伯记是智慧文学的巅峰着作，不太可能是早期的作品。无论约伯的年代是族长时期之前，或者族长时期之后，都不会影响到我们来读约伯记这卷书。因为我们最重要的是从约伯记这卷书的内容来认识神启示的真理。四、作者约伯记不一定约伯写的，所以作者到底是谁，在今天圣经学者的讨论中，还不是很清楚。但是多方面来看，这一位作者就地方来看，可能性包括了埃及、阿拉伯、以东、以色列，而其中以东最有可能。五、成书时期如果我们认为约伯记中所说的这位约伯，是属于族长时期的人，那么约伯记这卷书就很早写好了。但是我们如果认为约伯这个人，不是族长时期的人，那么约伯记很可能是被掳之后的着作。六、宗旨约伯记是一卷记述人在身体与精神方面受到严格考验的一卷书。它最主要的目的，不是要教导以色列历史，也不是启示关于弥赛亚的预言，更不是谈论救赎的事，也不是提到教会宣教的使命。约伯记最重要的宗旨有四方面：1.神透过约伯记启示他自己。2.神透过约伯记启示神对他的儿女所要求的信心。约伯记就是要帮助我们认识神对我们的信心是绝处逢生的信心。3.神透过约伯记启示神对他儿女的帮助。不但如此，神也要透过约伯记来启示神绝对掌管撒但。4.神借着约伯记来回答关于义人受苦与恶人平顺的难题。七、体裁我们分三方面来认识约伯记的体裁，使我们可以更准确的抓住约伯记里面经文的内容解释。1.在约伯记中有很多平行句，举一个例子，在约伯记4：9：神一出气，它们就灭亡；神一发怒，它们就消没。这里的出气是神发怒的意思，灭亡也就是消没。2.在约伯记的体裁当中，有一种反意思的对照句，约伯记16：20：我的朋友讥诮我，我却向神