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离骚端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。俗说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后才用楝【liàn】树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。屈子行吟图[明]陈洪绶绘屈原雕塑湖北秭归屈原墓屈原（约前339～约前278）：名平，字原。湖北丹阳人。战国末期楚武王熊通的后代。我国杰出的政治家和爱国诗人。路漫漫其修远兮作为一位杰出的政治家和爱国志士，作为一个伟大的诗人，他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。1953年，屈原被列为世界四大文化名人之一（波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁）受到全世界人民的隆重纪念。战国时代，连年混战。屈原为楚国左徒，忧心百姓苦难。屈原立志报国，劝怀王任贤用能，深得怀王信任。怀王11年，屈原外交成功，六国联盟抗秦，怀王为盟主。楚国以公子子兰为首的贵族，嫉恨屈原，进谗言，怀王疏远屈原。张仪乘机向秦王献计，离间齐楚两国，六国联盟自解。张仪使楚，将价值连城的白璧献予怀王宠姬郑袖。张仪许以六百里土地，劝怀王绝齐联秦。屈原痛斥奸臣滑使，力劝怀王持守盟约。盟约既毁，张仪赖账，说所许土地为六里。怀王大怒，率兵十万，进攻秦国。秦王改变攻齐计划，约齐国两路攻楚，连下楚城。屈原上言，子兰靳尚等罗织罪名，屈原被革职放逐。屈原走了。从怀王27年起，秦连年对楚国用兵。楚国事日颓。秦王来信，约怀王到秦的武关商谈盟约。怀王被囚咸阳，于顷襄王3年病死。骨架运回楚国。屈原进言顷襄王，力主联络诸国，共同抗秦。顷襄王革去屈原三闾大夫之职，派人押送，流放江南，永不北返。屈原遭遇国家忧患，苦痛愤怨，写下《离骚》。秦将白起攻破楚国国都，屈原抱了块楚国的石块，纵身跳下汨罗江。百姓爱戴屈原，每年5月初5，摇着龙船，拜祭屈原。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女。屈原的作品有《离骚》《天问》《九歌》《九章》《招魂》，共23篇。以《离骚》为代表的屈原的作品，是我国古代浪漫主义文学的源头，《离骚》也是中国古代最长的抒情诗，充分表现出“举贤而授能兮，循绳墨而不颇【pō】”(《离骚》)的“美政”理想。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神和忧国忧民、忠贞爱国的情怀。屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。“楚辞”与《楚辞》2、“楚辞”①诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式，又因为屈原作品中的《离骚》一篇最著名，。因此又称“骚”体。②总集名。西汉刘向所辑，收屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品，主要是屈原的作品。③特色：“楚辞”以优美的语言、丰富的想象，溶化神话传说，塑造鲜明形象；以楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方色彩，富有积极浪漫主义精神。对后世影响很大。《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。以《离骚》为代表的屈原的作品，是我国古代浪漫主义文学的源头。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代.后人还将《诗经》与《楚辞》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。《离骚》离骚，离忧也。离，犹罹也。骚，忧愁也。离骚者，乃言遭遇忧愁，陷入困境。“离”──遭遇，“骚”──忧愁，《离骚》即作者遭遇忧愁而写成的诗句。字音余虽好（）修姱（）以鞿（）羁兮，謇（）朝谇（）而夕替蕙纕（）揽茝（）谣诼（）偭（）规矩忳（）郁邑余侘傺（）兮溘死（）何方圜（）攘诟（）悔相（）道之不察兮兰皋（）芰荷（）hàokuājījiǎnsuìxiāngchǎizhúomiǎntúnChàchìkèyuángòuxiànggāojì（1）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。我长声叹息不住地擦眼泪啊，哀叹百姓的生活多灾多难。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。我虽然崇尚美好的德行而自我约束啊，早上进谏，晚上便遭到废弃。本段表现诗人极度苦闷，难以排解的心情，定下抒情基调。擦眼泪啊百姓的生活多灾多难崇尚修洁而美好束缚、约束语气词进谏废弃叹息被动句（2）既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。既因为我用蕙草做佩帯废弃我啊，又加上我采集了香茝（加上的罪名）。蕙草、香茝，比喻高尚的德行。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。这也是我内心的爱好呀，即使是死上多次我也仍然不后悔。本段写自己受到不公正的待遇，原因是自己太注意修身养性。（崇尚美德，至死不悔）蕙草做佩带加上采集也爱好崇尚即使死亡多次（3）怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。怨恨君王糊涂啊，始终不能体察人心。修，远众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。你周围的众女嫉妒我的蛾眉，造谣中伤说我好做淫邪之事。众女，喻指许多奸佞小人。峨眉，喻指高尚德行。面对君主贤愚不分，忠奸不辨，自己和群臣矛盾尖锐，诗人坚定决心抗争到底。（君主昏聩，小人诽谤）神明而有远见的人，指怀王荒唐人心造谣、诽谤（4）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。本来世俗就善于投机取巧啊，违背规矩而任意改变措施。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。违背准绳（正道、法度）而追随邪曲啊，竞相把苟合取悅于人当法度。（小人投机，违背准绳）本来善于取巧违背通“措”措施违背法度法则竞相法度、准则逢迎苟合取悅于人（5）忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。我多么忧愁郁闷失意啊，独有我在这个时候走投无路。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。宁愿突然死去尸体随水流走，我也不能忍受作出这种丑态。本段说自己虽遭不幸，但决不放弃的节操。（嫉恶如仇，不同流合污）忧愁郁闷失意的样子遭遇困窘、走投无路忽然尸随水流只有（6）鸷鸟之不群兮，自前世而固然。鹰和雕不和凡鸟同群啊，自古以来就是这样。比喻刚强正直的人不与奸邪小人同流合污何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？哪有方枘和圆凿能够相合啊？哪有道不同的人能够相安共处？本段说自己和群臣的矛盾是不可调和的。(不与世俗同流合污---君子与小人)合群本来这样“圆”相合不同的道路哪有（7）屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。我宁愿心里委屈而压抑自己的意志啊，忍受着责骂，遭受着耻辱。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白而为正直之道而死啊，本是前代的圣人所看重的。本段诗人虽然抑郁难平，但情绪趋向平稳，并坚定自己的信念，决定以前贤为榜样。（刚正不阿，一身正气）使—委屈遭受侮辱保持看重责骂为…死复习一至七节1.“长太息以掩涕兮”，为什么要不停的流眼泪？“哀民生之多艰”，同情人们生活艰难。2.屈原一生“余虽好修姱以鞿羁兮”，为什么“謇朝谇而夕替”？①“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”②“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”③“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”④“固时俗之工巧兮，背绳墨以追曲兮”（1）速读课文，找出第一部分中表现作者心理状态的词语，并分析造成这种心理状态的原因。整体感知，体味作者的思想感情。哀：民生多艰，朝谇而夕替怨：灵修不察民心，众女嫉余蛾眉，谓余善淫（2）因为“蕙纕”、“揽茝”遭嫉、被贬，反映出怎样的现实？整体感知，体味作者的思想感情。作者追求美德，洁身自好却遭嫉、被贬，反映出屈原与周围群小之间的尖锐冲突和君主清浊不分、忠奸不辨的昏庸。“哀”“怨”揭露了楚国政治黑暗、君王昏聩的社会现实，表现出作者因“蕙纕”、“揽茝”遭嫉、被贬而产生的对现实的不满以及自己的政治抱负不能实现的痛苦和愁闷。（3）对于这种社会现实，对自己遭受的不公正的待遇，作者是否一味哀怨？作者报以怎样的态度？整体感知，体味作者的思想感情。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔（坚持真理，献身祖国）宁溘死以流亡兮，吾不忍为此态兮（嫉恶如仇，不同流合污）伏清白以死直兮，固前圣之所厚（刚正不阿，一身正气）（8）悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。后悔选择道路时没有看清楚啊，久久地站立我将要返回。回朕车以复路兮，及行迷之未远。掉转我的车马返回原路啊，趁着迷路还不算远本段写诗人在犹豫、彷徨苦苦思索后毅然作出抉择。（反省自我，坚持美德）看审，清楚长久站立返回原路趁着走迷了路我（9）步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。使我的马车缓慢的走上长满兰草的水边高地啊，疾驰到长着椒树的山丘暂且在那里休息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。出仕朝廷不被君王接纳反而遭受指责啊，我要退隐重新修饰我当初的服饰。初服：喻原先的志向诗人无奈中退隐，但仍带着倔强、洁身自好（不为所容，独善其身）缓行水边高地快跑兼词，于彼，在那里通“罹”遭受指责退隐（10）制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。裁剪菱叶荷叶做成上衣啊，将荷花聚集编织成下装。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。不了解我那也就算了吧，只要我的内心确实是美好的。（保持高洁，自我完善）裁剪把....作为宾语前置心美好确实只要了解（11）高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。要把我高高的帽子再加高啊，要把我长长的佩带再加长。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。芳香和光泽杂糅在一起啊，只有我这光明纯洁的品质还没有亏损。(提高修养，洁身自好)定语后置，加高，加长n--v高耸的样子修长的样子光泽光明纯洁的品质亏损（12）忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。忽然回过头来纵目远望啊，将要去观览四方僻远的地方。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。佩戴上缤纷多样的装饰呀，浓郁芳香更加显著（胸怀博大，品德高尚）僻远的地方香气很浓更加通”彰”明显、显著（13）民生各有所乐兮，余独好修以为常。人生各有各的乐趣啊，我唯独喜欢修饰而习以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？即使将我肢解我也不肯改变啊，难道我的心会因受到了创痛而知警戒？不会因为受到打击而改变操守志向（坚持真理，献身真理）喜欢修饰，比喻修身养性即使受创而知戒整体感知，体味作者的思想感情。（4）请同学们读第二部分，找出表现作者心理的词语以及所领起的内容。悔：相道不察上文是“九死未悔”，这里是“悔相道之不察。“悔”与“不悔”是否矛盾？整体感知，体味作者的思想感情。不矛盾。①这里的“悔”根据课文内容不是真正的后悔，而只是一种自我反省：是否是当初没有看清道路，应该返回呢