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中国音乐史与欣赏杨凌职业技术学院袁向辉本人申明保留此幻灯片版权欢迎交流QQ29291762三、当代道教音乐的发展西安万寿八仙宫《玄门日诵早晚课》1998年西安万寿八仙宫与西安音乐学院联合录制了《玄門日誦早晚壇功課經》。高功林世博，提科胡诚林（现为八仙宫住持）。发行后在全国引起了较大影响，显示了西北道教音乐的深厚底蕴。早晚课为住观道士每日早晚上殿诵唱的必修课程。《太上全真功课经序》：窃以金书玉笈，为入道之门墙；讽经诵咒，迺修仙之径路。得入道之门，可以复元始之性，获修仙之路，得以晓自然之心。是故道者，住丛林，焚香火，三千日裏勤功，十二时中无怠。朝夕勤礼圣容，当输自己之诚，殷勤祝釐国祚，必获升仙之庆。诵经要诀：凡诵经者，切须斋戒，严整衣冠；诚心定气，叩齿演音，然后朗诵；慎勿轻慢，交谈接语；务在端肃，念念无违；随愿祷祝，自然感应。《玄门日诵早晚课》书影1900年“两宫西狩”时，慈禧曾赴八仙宫进香，敕封八仙庵为“万寿八仙宫”，封住持李宗阳为“忠孝神仙”、“玉冠紫袍真人”，题匾“玉清至道”悬于邱祖殿外。当时八仙宫土地多被侵占，李上奏慈禧，得赠御棍以保护庙产。慈禧还赐银修建八仙宫殿堂、山门。光绪帝封李“大德禅师”，题匾“宝箓仙传”悬于大殿外。澄清韻琳琅振響，十方肅清。河海靜默，山嶽吞煙。萬靈振伏，招集群仙。天無氛穢，地無妖塵。冥慧洞清，大量玄玄也。舉天尊大羅三寶天尊图为绍兴新昌重阳宫玉清元始天尊造像。雙吊挂上壇齊舉步虛聲，祝國迎祥竭寸誠。當日陳情金闕內，今朝香靄玉爐焚。皇圖鞏固山河壯，帝道遐昌日月明。萬民瞻仰堯舜日，歲稔豐登樂太平。香供養常清常靜天尊图为永乐宫壁画太乙星君局部步虚大道洞玄虚，有念无不契。炼质入仙真，遂成金刚体。超度三界难，地狱五苦解。悉归太上经，静念稽首礼。举天尊太乙救苦天尊小提纲灵音到处，灭罪消愆。宝号宣时，扶危救难。将当有诵经，演教之偈。仰劳道众，随声应和。图为丘处机真人像。他应成吉思汗之召，并劝其“止杀”，使全真派的得到空前发展。下水船救苦天尊妙难求，身批霞衣屡劫修。五色祥云生足下，九头狮子导前游。盂中甘露时常洒，手中杨柳不计秋。千处祈师千处降，爱河常作渡人舟。香供养十方救苦天尊全真道讲求内练，所以北方全真道教音乐的发声带有腹式呼吸、延绵不绝的特点。上图为沈心海《炼丹图》局部。斗姥诰（拜诰）志心皈命礼摩利攴天大圣，先天斗姥元君。众等志心皈命礼；西天竺國，大智光中真空妙相法王師，無上玄元天母主金光爍處，日月潛輝寶杵旋時，鬼神失色顯靈蹤於塵世，衛聖駕於閻浮眾生有難若稱名，大士尋聲來救苦大悲大願，大聖大慈摩利攴天大聖，先天斗姥元君斗姥是道教祀奉的一大女神，奉为北斗九星之母。《斗姥诰》是以一种礼拜的形式，边唱赞边朝礼，行称“拜诰”。常持念此，可消三灾八难、五苦等厄。早晚功课经音乐的特点1.宗教性:道教音乐是为道教服务的，有着强烈的宗教色彩。庄严的殿堂、道祖的神威、素雅的音乐，在经文和韵曲的导引下，使人松静自然、修德养性、脱离尘俗，情操得以升华。由道教教理所决定，功课音乐具有以下特点:①严肃虔诚，功课经因是敬神修身的音乐，所以音乐庄严，没有浮夸、华丽之旋律。②节奏平缓，起伏不大，以使道众进入清静忘我的境界。③旋律典雅，优美动听，不能混进尘乱之音。④宁静的音乐气氛以利于松心、松神、松身进入空静状态。⑤飘逸，静听之可使人心旷神怡，进入虚无飘渺的境界（小赞）。2.古代性:中国道教音乐已有一千五百多年历史，金代王重阳时已将习诵功课规定为道士每日必修之功课。全真道派教规戒律严格，道众深居宫观，较少外出做道场。道场多在宫观内举行。斋醮科仪所用经韵由师父口传心授给徒弟，世代相传，延留至今，具有延续性。又加道韵为敬神和修持所用，是神圣、严肃的韵曲，不能任意更改，具有保守性、古代性。小赞青華教主，太乙慈尊，玉清應化顯金身；大千甘露門，接引群生，永出愛河津；接引群生，永出愛河津。道教产生于农业社会，奉祀有农业神。图为水陆画《青苗五谷神众像》。道教承袭了先民对日月星等自然现象的崇拜。图为太阴元君、太阳星君、北斗七元。3.宫廷性:历代皇室对宗教都极为重视，有的是重佛抑道，有的是重道抑佛。唐高宗、宋徽宗、明成祖都是信奉道教的皇帝，历代皇室也对道教崇奉有加。皇族举办道场规模的宏大，具有宫廷性的高雅道韵为皇家所赞赏（宫廷乐、南清宫、朝天尊）。4.民间性:历代以来，道教都脱离不开民众基础。在敬神、修持的科仪中除了庄严、神圣的一面，为了宣传介绍道教，在斋醮科仪中又有它们民俗性一面，既要好看又要好听。所以在道场中也吸收了当时的一些好的表演形式，和流行于民间的为民众所喜爱的地方民间音乐（二郎神、水落音）。唐末五代时，张若海的《玄坛刊谱论》中描述道教音乐“广陈杂乐，巴歌渝舞，悉参其间。”现北京白云观早晚坛功课经音乐中民间民俗性还不为明显，而北京白云观《萨祖铁罐施食》下卷中的《叹文》吸收了浙江地方戏曲的音调。接近“施食”尾声的《二十四类》中则吸收了民歌音调如“凤阳花鼓”等。二郎神愿灭三障诸烦恼，愿得智慧心明了。普愿灾障悉消除，世世常行无上道。四恩三宥均利益，十洲三岛任逍遥。回向四府众龙神，礼谢道经师三宝。五言跑马韵皈命上元主天官大帝君玄都諸聖眾仙府列元勳應念垂真佑乘軒御彩雯臣今稽首禮所請冀如云總真應見天尊皈命中元主地官赦罪尊曹僚諸典者輿極眾仙倫應念垂真佑傳音衍聖恩臣今稽首禮法部會衡門平等應善天尊皈命下元主水官解厄真列曹諸典者九府眾威神應念垂靈佑遷光鑒善因臣今稽首禮雲路降金身法流遠洽天尊《全真正韵谱辑》闵道长精于琴棋书画，为中国道教学院所编著之讲义有《道教仪范》、《全真高道传记》等;主编出版有《道教仙话》。武汉音乐学院根据他的传谱整理出版了《全真正韵谱辑》，收录常用经韵53首，根据全真道仅存的道教音乐文献《重刊道藏辑要·全真正韵》整理记词并标简谱而成，是第一本用简谱形式出版的全真正韵谱辑。闵道长还在北京中国道教学院为道徒传授十方韵，为全真道派的音乐传承做出了巨大贡献。闵智亭（1924~2004），河南南召县人，1941年入华山出家修道，宗奉全真华山派。1998年当选全国政协第九届常务委员、中国道教协会第六届会长，兼中国道教学院院长。全真派诵经用的腔调叫做十方韵（又称全真正韵），因运用于全真派十方丛林而得名，是全真派各宫观的通用韵腔。十方韵最明显的特点是其共通性，即道士们所称的“天下同”特点，所以全真派总是把它视为最正统的韵腔（全真正韵）。与之对应的是各地具有地方特色的“土韵”或称“地方韵”，如东北韵、北京韵、浙江韵、河南韵、兰州韵、四川的广成韵、青岛的崂山韵、湖北的武当韵、龙门洞本山韵、陕北白云山韵等。《全真正韵》是未入《道藏》的一部全真道所通用的经韵谱辑，全称为《道藏辑要·全真正韵》，共收录了当时及之前全真道常用的经韵56首。曲目除经词外，还附“当请”谱，即在经词旁侧记有“当”(铛子)、“请”(钹)、“鱼”(木鱼)等法器演奏的状声字，并用圈点注明“板眼”记号。由于这种谱式并未标出旋律曲调，离开经韵老师的亲传嫡授便不能直接依谱诵唱。下图为《全真正韵谱辑》封面、内容及研究著作。道教音乐汇演是经国家宗教局批准的连续性、国际性的大型活动，旨在弘扬优秀道教文化，促进内地与港澳台及东南亚地区道教界的友好往来，增进了解，共促和谐。自2001年以来，两岸三地及新加坡等道教团体联合举办了每年一度在不同地方进行的道教音乐汇演，至2010年已先后在香港、台北、北京、新加坡、广州、成都、香港、南昌、武汉、江苏金坛等地连续举办了10届，共有内地、新加坡、香港、台湾、澳门等地的几十个道乐团参加了汇演。2007年11月20日，新加坡韭菜芭城隍庙道乐团在香港理工大学赛马会综艺馆举行的第七届道教音乐汇演上。成都青羊宫是全国道教重点宫观。青羊宫道乐团青羊宫道乐团组建前，许多道长都已苦练器乐多年，并把悟道的意境神韵融入其中。2003年在政府支持和监院陈明昌带领下组建了青羊宫道乐团。由国家一级指挥家胡济章先生编排、配器、指挥，李怀常道长带队排练。2004年末与青羊宫经师班共同录制发行了《太上玄门日诵早晚功课经》VCD；2005年初发行了《玄风遗韵》道乐CD，代表曲目有《南清宫》、《开坛符》、《下水船》、《喜悦调》、《长生酒》、《双吊挂》等。青羊宫高功董至光道长（约1980-），四川人。在董至光道长的倡导下，2006年6月台湾仁邦资讯集团捐资成立了“成都玄韵音乐工作室”，旨在搜集整理濒临失传的原生态宗教音乐(包括:宫观/宫廷祭祀音乐、民间行坛及礼仪音乐等)。工作室由MIDI制作室和专业录音棚两部分构成，均采用世界先进的专业硬件设施和音乐工作站系统，按照德国录音行业标准建造，可以提供最前沿的立体声录音制作。以此为基础，2005年秋，一群热爱传统文化，有信仰的文化青年组成的非赢利性公益及学术组织---RRR小组，启动了“道教北京韵考古复原工程”（白鹤飞）。白鹤飞道场起，法筵开一炷真香本自然黃庭爐內起祥煙空中結就浮雲篆上祝當今壽萬年仙家乐，白鹤飞道家到达神仙之境，皆驾鹤飞升。此曲表达道家飘然洒脱的超然境界，集喧嚣和空灵于一身。当代新创作的道乐八仙宫经乐团《純陽贊》；蜀山在线《三清胜境》；正一天师清微网《太和逸韵》对吕祖的信仰和崇拜，约自北宋末年起开始兴盛。宋徽宗宣和元年(1119)封吕祖为妙通真人。南宋时已有专门奉祀吕祖的寺庙，并有塑像供奉。元世祖至元六年(1269)褒赠纯阳演正警化真君。元武宗至大三年(1310)加封为纯阳演正警化孚佑帝君。