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鬼谷子本经阴符七术五龙盛神法盛神中有五气�神为之长�心为之舍�得为之大�养神之所�归诸道。道者�天地之始�一其纪也。物之所造�天之所生�包宏无形�化气先天地而成�莫见其形�莫知其名�谓之神灵。故道者�神明之源�一其化端�是以德养五气�心能得一�乃有其术。术者�心气之道所由舍者�神乃为之使。九穷十二舍者�气之门户�心之总摄也。生受于天�谓之真人�真人者�与天为一。内修练而知之�谓之圣人�圣人者�以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷�有所疑惑�通于心术�心无其术�必有不通。其通也�五气得养�务在舍神�此谓之化。化有五气者�志也、思也、神也、德也�神其一长也。静和者�养气。气得其和�四者不衰。四边威势无不为�存而舍之�是谓神化。归于身�谓之真人。真人者�同逃邙合道�执一而养万类�怀天心�施德养�无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛�乃能养志。【译文】要使人的精神旺盛�就要效法五龙。旺盛的精神中有五气�精神是五气的总帅�心灵是五气的住所�品德是精神在人身上的表现。凡属培养精神的地方都归于“道”。所谓“道”�就是天地的本源�是天地的纲纪。创造万物的地方�就是天产生的地方。化育万物的气�在天地之前就形成了�可是没有人见过它的形状�也没有人知道它的名称。于是称之为“神灵”。所以说�“道”是神明的源泉�而“一”是变化的开端。品德可养五气�心能总揽五气�于是产生了“术”。“术”是心气的通道�是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户�心是这些的总管。从上天得到生命的人是真人�真人与天溶为一体。明白这些道数的人�是通过内心的修炼才明白的�这就叫作“圣人”�圣人能以此类推而明白一切道理�人与万物一起生成�都是事物变化的结果。人所以能知晓事物�主要是有九个可以接受事物的“窍”。如果对事物有所疑惑�就要采取一定的方法去排除�如果仍然不通�那就是方法不当。当九窍畅通之时�五气就会得到滋养�滋养五气就要使精气住下�这就是所说的“化”。所谓化�必须有五气�主要是指志、思、神、心、德而言�其中“神”是五气的总帅。如果宁静、祥和就能养气�养气就能得到祥和。这四个方面都不哀弱�周围就构不成威胁�对这种情况可以用“无为”来处之。把五气寓于自身�就是所谓神化�当这种神化归于自身时�那就是真人了。所谓真人�就是已经把自身与自然溶为一体�与大道完全符合�坚守无为法则来化育万物�他们以大自然的胸怀�广施善德来滋养五气�本着无为法则�包容智虑、思意�施展神威。士人如能心术通达�心神盛大�就能修养自己的心志。《鬼谷子本经阴符七术》灵龟养志法养志者�心气之思不达也。有所欲�志存而思之。志者�欲之使也。欲多则心散�心散则志衰�志衰则思不达。故心气一则故不徨�欲不徨则志意不衰�志意不衰则思理达矣。理达则和通�和通则乱气不烦于胸中�故内以养志�外以知人。养志则心通矣�知人则识分明矣。将欲用之于人�必先知其养气志。知人气盛衰�而养其志气�察其所安�以知其所能。志不养�则心气不固�心气不固�则思虑不达�思虑不达�则志意不实。志意不实�则应对不猛�应对不猛�则志失而心气虚�志失而心气虚�则丧其神矣�神丧�则仿佛�仿佛�则参会不一。养志之始�务在安己�己安�则志意实坚�志意实坚�则威势不分�神明常固守�乃能分之。【译文】修养心志的办法是效法灵龟。修养心志是由于思虑还没有通达。如果一个人有什么欲望�就会在心中想着去满足欲望。所以说心志不过是欲望的使者。欲望多了�心神就会涣散�意志就会消沉。意志消沉�思虑就无法通达。因此�心神专一�欲望就不会过多�欲望不多�意志就不会消沉�意志不消沉�思想脉络就会畅通�思想脉络畅通�就能心气和顺�心气和通就没有乱气郁积于心中。因此�对内要以修养自己的五气为主。对外�要明察各种人物。修养自己可以使心情舒畅�了解他人可以知人善任。如果想重用一个人�应先知道他的养气功夫�因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后�才能继续修养他的五气和心志�然后再观察他的心志是否安稳�了解他的才能到底有多大。如果一个人的心志都得不到修养�那么五气就不会稳固�五气不稳固�思想就不会舒畅�思想不舒畅�意志就不会坚定�意志不坚定�应付外界的能力就不强�应付外界能力不强�就容易丧失意志�心里空虚�丧失意志�心里空虚�就丧失了神智�人一旦丧失了神智�他的精神就会陷入恍惚的状态�精神一旦陷入恍惚状态�那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。所以修养意志的首要前提是安定自己。自己安定了意志才能坚定�意志坚定了�威势才不分散�精神才能固守。只有这样�才能使对手的威势分散。《鬼谷子本经阴符七术》腾蛇实意法实意者�气之虑也。心欲安静�虑欲深远�心安静则神策生�虑深远则计谋成�神策生则志不可乱�计谋成则功不可间。意虑定则心遂安�心遂安则所行不错�神自得矣。得则凝。识气寄�奸邪得而倚之�诈谋得而惑之�言无由心矣。固信心术守真一而不化�待人意率之交会�听之候也。寄谋者�存亡之枢机。虑不会�则听不审矣。候之不得�寄谋失矣。则意无所信�虚而无实。故寄谋之虑�务在实意�实意必从心术始。无为而求�安静五脏�和通六腑�精神魂魄固守不动�乃能内视反听�定志虑之太虚�待神往来。以观天地开辟�知万物所造化�见阴阳之终始�原人事之政理。不出户而知天下�不窥牖而见天道�不见而命�不行而至�是谓道知。以通神明�应于无方�而神宿矣。【译文】要坚定意志�就要效法蛇。坚定意志就是要在五气和思想上下功夫。心情要安祥宁静�思虑要周到深远。只有心情安祥宁静�精神就会愉快�只有思虑深远�计谋才能成功。精神愉快�心志就不会紊乱�计谋成功�功业就不可抹杀。意志和思虑能安定�心情就能安祥�其行为没有差错�精神就能宁静。如果胆识和心气都是暂时寄住�那么奸邪就会乘虚而入�诈谋也会乘机来施展�讲出的话也不是经过用心考虑的。所以要坚信通达心灵的方法�信守纯真始终不变�静静地等待意志和思虑的交汇�听候期待这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键�思虑不与意志交会�所听到的事就不详明。即使等候�时机也不会到来�计谋也就失去了作用�那么意志也就无所依赖�计谋也就成了虚而不实的东西。所以�思虑计谋时务心要做到意志坚强�心气宁静。无为要求安静五脏和通六腑�使精神、魂魄固守纯真�不为外界所动。于是就可以对内自我省察�对外听取消息。凝神定志�神游太虚幻境�等待时机与神仙往来�观察开天辟地的规律�了解自然界万物演变的过程�揭示阴阳变化的规律�探索人世间治国安邦的道理。这样自己不出门就可以知晓天下大事�不开窗就可以看见天道�没看见民众就发出命令�没推行政令就天下大治�这就是所谓的“道”。它可以与神明交往�与无限的世界相应和�并能使神明长驻心中《鬼谷子本经阴符七术》伏熊分威法分威者�神之覆也。故静意固志�神归其舍�则威覆盛矣。威覆盛�则内实坚�内实坚�则莫当�莫当�则能以分人之威而动其势�如其天。以实取虚�以有取无�若以镒称铢。故动者必随�唱者必和。挠其一指�观其余次�动变见形�无能间者。审于唱和�以间见间�动变明而威可分也。将欲动变�必先养志以视间。知其固实者�自养也。让己者�养人也。故神存兵亡�乃为知形势。【译文】分布隐蔽威风�就要效法伏熊。所谓分威�就是把威风一部分掩蔽起来。要平心静气地坚持志向�使精神归于心舍�那么威风就因为阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲�内心就更坚定有底。内心坚定�就所向无敌。所向无敌�就可用分布隐伏威风来壮大气势。使其像天一样壮阔。用实来取虚�用有来取无�就像用镒来称珠一样轻而易举。因此�只要行动�就会有人跟随�只要呐喊�就会有人附和。只要屈起一个指头�就可以观察其余各指�只要能见到各指活动的情形�就说明外人无法离间他们。如果通晓唱和的道理�就可用离间的方法去加大敌人的裂痕。如果审察透彻�就可使敌人的弱点暴露出来。这样行动就不会盲目�威势也可以分散一些。将要有所行动必须先修养心志�并把意图隐蔽起来�暗中观察对手的漏洞。凡是懂得坚持自己意志的人�就是能自我养气的人。凡是知道谦让的人�就是能替人养气的人。因此要设法让精神的交往发展下去�让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。《鬼谷子本经阴符七术》鸷鸟散势法散势者�神之使也。用之�必循间而动。威肃内盛�推间而行之�则势散。夫散势者�心虚志溢�意衰威失�精神不专�其言外而多变。故观其志意�为度数�乃以揣说图事�尽圆方�齐短长。无间则不散势者�待间而动�动而势分矣。故善思间者�必内精五气�外视虚实�动而不失分散之实。动则随其志意�知其计谋。势者�利害之决�权变之威。势败者�不可神肃察也。【译文】散开舒展气势就要效法鸷鸟。散开气势是由精神支配�实行时必须沿着空隙运行�才能威风壮大、内力强盛。如果寻找缝隙运行�那么气势就可以散开。散开气势的人�能包容一切和决定一切。意念一旦丧失威势�精神就会陷于涣散�言语就会外露无常。为此�要考察对方意志的度数�以便用揣摩之术来图谋大事�比较方圆�衡量长短。如果没有间隙就不分散气势。所谓散势�就是等待适当时机而行动。一旦采取行动�气势就会分散。因此�善于研究用间的人�一定要对内精通五气�对外观察虚实。即使行动�也不使自己失之于分散。行动起来以后就要跟踪对方的思路�并掌握对方的计谋。有气势�就可以决定利弊得失�就可以威胁权变的结局�气势一旦衰败�就没有必要再费心去认真研究了。《鬼谷子本经阴符七术》猛兽转图法转圆者�无穷之计也。无穷者�必有圣人之心�以原不测之智�以不测之智而通心术�而神道混沌为一。以变论万类�说意无穷。智略计谋�各有形容�或圆或方�或阴或阳�或吉或凶�事类不同。故圣人怀此�用转圆而求其合。故与造化者为始�动作无不包大道�以观神明之域。天地无极�人事无穷�各以成其类�见其计谋�必知其吉凶成败之所终。转圆者�或转而吉�或转而凶�圣人以道�先知存亡�乃知转圆而从方。圆者�所以合语�方者�所以错事。转化者�所以观计谋�接物者�所以观进退之意。皆见其会�乃为要结以接其说也。【译文】要把智谋运用得像转动圆球一样�就要效法猛兽。所谓转圆�是一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋�必须有圣人的胸怀�以施展深不可测的智慧�再使用深不可测的智慧来沟通心术。哪怕在神明与天道混为一体之时�也可以推测出事物变化的道理�可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。不论是智慧韬略还是奇计良谋�都各有各的形式和内容。或是圆略�或是方略�有阴谋、有阳谋、有吉智�有凶智�都因事物的不同而不同。圣人凭借这些智谋的运用�转圆变化以求得与道相合。从创造化育万事万物的人开始�各种活动和行为没有不与天道相合的�借此也可以反映自己的内心世界。天地是广大无边的�人事是无穷无尽的。所有这些又各以其特点分成不同的类别。考察其中的计谋�就可以知道成败的结果。所谓转圆�或转而吉�或转而凶。圣人凭借道来预测存亡大事�于是也知道了转圆是为了就方。所谓圆�就是为了便于语言合转�所谓方�就是为使事物稳定�所谓转化�是为了观察计谋�所谓接物�是考察进退的想法。对这四种办法要融汇贯通�然后归纳出要点和结论�以发展圣人的学说。《鬼谷子本经阴符七术》灵蓍损悦法损悦者�机危之决也。事有适然�物有成败�机危之动�不可不察。故圣人以无为待有德�言察辞�合于事。悦者�知之也。损者�行之也。损之说之�物有不可者�圣人不为之辞。故智者不以言失人之言�故辞不烦而心不虚�志不乱而意不邪。当其难易�而后为之谋�因自然之道以为实。圆者不行�方者不止�是谓大功。益之损之�皆为之辞。用分威散势之权�以见其悦威�其机危乃为之决。故善损悦者�誓若决水于千仞之堤�转圆石于万仞之谷。而能行此者�形势不得不然也。【译文】要预测事物的损益就要效法灵蓍。所谓损益�取决于事物刚刚有征兆的时候。事情的发展有是否适时的问题�也有成败的问题�即使是很轻微的变化�也不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人�当对方说话时就观察他的言辞�并考核对方所做的事。“益”�是要了解的对象。“损”�是要实施的行动。无论是损还是益都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以�圣人不以自己的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐�内心也不浮燥。意志不乱�思虑不邪�当事情遇到麻烦时�就