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“先验”——理解康德哲学的重要概念•有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。——康德•康德认识论的创新——“哥白尼式的革命”•康德哲学中的“先验”——实现康德认识论的重要概念康德“哥白尼式的革命”•康德之前，西方近代哲学主要分为理性主义和经验主义两派，康德哲学的出现初步调和了两派在认识论上的分歧。•康德解决的办法是，颠倒以往主观去符合客观的基本认识，认为是客观来符合主观。这就是康德自称的“哥白尼式的革命”。康德“哥白尼式的革命”•客观符合主观，并不是说对事物的认识完全由认识主体决定。客观符合主观，是说经验得来的东西要经过主观固有认识形式的“检验”，才能形成主体的认识。这种固有认识形式不是哪个主体自己决定的，而是思维本身固有的结构。客观服从主观，这里的“主观”也是一种客观（固有、不变）。如康德所说，他不是主观唯心主义者。康德“哥白尼式的革命”•康德既承认了认识的来源包括经验，但又不全是经验，经验必须经过主观固有认识形式——这张知识之网——的过滤、判决才能形成认识。这张知识之网是思维本身固有结构，这就保证了认识会具有普遍性。如此以来，经验主义和理性主义一定程度上被康德糅合了。康德“哥白尼式的革命”•谁来充当这个知识之网？•康德说，我不是主观唯心主义者，我是先验唯心主义者。康德哲学中的“先验”•什么是先验唯心主义•“先验”和“先天”的区别•“先验”在康德哲学中的意义什么是“先验唯心主义”？“先验唯心主义”有似于“客观唯心主义”，“先验”不是某个具体的人的主观的概念，而是指一切可能的思维主体，他的思维结构就是这样的结构。每个思维主体的主观里都有“先验”，但它不是主观的，而是思维结构本身固有的，一切思维主体都必须服从于这个固有结构。“先验”和“先天”的区别•先验真包含于先天，先验的一定是先天的，先天的不一定是先验的。“先天的”是指在事情发生之前可以断言它，“先验的”不仅可以先天断言，还包括关于这个断言如何可能。先验是先天知识的反思，它有关经验，要讨论判断先天断言如何可能、如何能符合经验事实。“先验”和“先天”的区别•“先天”只管在事情发生之前进行断言，但它可以毫不关对象、事实，它不一定具有真理性，不一定能证伪，故还不成其为知识。“先验”除了要先天断言，还要反思、讨论先天断言是否可能、知识是否形成。例如，形式逻辑是先天的，但不是先验的，因为它根本不管真理性，它不是知识。“先验”和“先天”的区别•在经验之先但又能够在经验之中得到验证的，能够运用于经验对象的就是先验的。先天就不一定了。当然先验的也是先天的，有些先天的虽然在经验之先，但和经验没有关系。“先验”和“先天”的区别•“先验”比“先天”层次更高。•“先验”是先天的先天，是知识的知识。“先验”在康德哲学中的意义•先验是先天的、普遍的、固有的、绝对的。先验先于经验，又涉及经验，要讨论先天的可能性，要讨论知识的可能性，是先天的先天，是知识的知识。先验固有在思维本身之中，给予了先天、知识可能性的讨论，由此才有经验、知识，先验涉及的是认识论。先验的思想，表现了康德“哥白尼式的革命”的核心思想，即是有一种“先验”来讨论知识的可能性，那么从外物得到的经验就必须通过“先验”这一关，这才有了客观服从主观、对象服从主体，即“哥白尼式的革命”。“先验”在康德哲学中的意义•先验是既先于经验（先天），又与经验有关，这是康德哲学的一个重要概念。康德在一定程度上调和了经验主义和理性主义，其处理方法中最重要的一个就是“先验”的概念。先于经验的“先验”，是作为经验的判决者，作为知识的知识出现的，因为它考察的是“知识如何可能”。有了先验来考察知识如何可能，主观就可以对外物进行择别。知识是离不开经验的离不开外物的，这承认了经验主义的观点，另一方面，主观却要用先验去裁判，去作为知识结构之网、知识结构之固有框架。