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庄子名周，战国宋国蒙（今河南商丘县东北）人。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。他做过地位卑微的漆园吏。据《庄子》中记载，他生活贫困，住在穷闾陋巷，困窘时织履为生，弄得面黄肌瘦。但据说楚王派人迎他到楚国去做国相，他却拒绝了，说是做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。庄周其人庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论主走向相对主义。对现实有深刻的认识和尖锐的批判。他指出，一切社会的礼法制度、道德准则，本质上只是维护统治的工具。但并不主张以积极的行为来改变现实，在政治上主张无为而治，反对一切社会制度。对现实人生持悲观厌世态度，因此对生活的看法是：一切顺应自然，“安时处顺”‘“知其不可奈何而安之若命”。《庄子》《庄子》一书有52篇，现存内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，计33篇。一般认为内篇为庄子著，外篇、杂篇为庄子后学著。因唐玄宗尊庄子为南华真人，故《庄子》又称《南华经》。庄子文章想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义艺术风格。鲁迅说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《庄子》的特色善用艺术形象来阐明哲学道理。常将一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀成文，并把思想融入对话中，想象丰富奇谲。文章结构奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，汪洋恣肆，变化无端，但思想却能一线贯穿。语言富有诗意和抒情性。句式富于变化，辞汇丰富，描写细致。苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”什么样的人可以入此境？乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。本文主旨北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，奋起而飞，它的翅膀象挂在天边的云彩？这只鸟，随着大海的波浪汹涌动荡将迁徙到南海。南海就是天然水池。用夸张的手法描写了神奇莫测的巨鲲大鹏的形象，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。《齐谱》这部书，是记载怪异之事的。《齐谐》的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，鹏鸟的翅膀拍击水面激起三千里的波涛，借助旋风盘旋直上九万里的高空，大鹏飞行六个月才止息于南冥。野马般奔腾的雾气，飞扬的尘土，都是大自然中各种生物的气息吹拂所致。天色苍苍茫茫，或许是上天真正的颜色？还是因为太远太高，看不到它的尽头？大鹏在天上俯视下面，也像这样（从下面仰视上天）罢了。引述所谓《齐谐》的记载，来证明大鹏南飞是可信的。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。再说水聚积得不深厚，那么它负载大船就会浮力不足。在堂上低洼处倒一杯水，那么一根小草就可以成为船；将杯子放于在其中则胶着搁置，这是因为水太浅而船太大了。风聚积得不雄厚，那么它负载巨大的翅膀就会力量不够。所以大鹏飞到九万里的高空，风就在它下面了，然后才乘风而飞；背负青天而没有什么力量能阻碍它了，然后才图谋飞向南方。从反面设喻强调鹏鸟“所待”的条件，说明鹏鸟只能凭借大风才能南行，雄伟如鹏鸟也不能真正逍遥游。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？”到郊外去旅行的人只要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢？反驳蜩与学鸠，说明这两种动物与鹏鸟一样“有所待”。它们的自鸣得意表现了它们的可怜和可笑。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。根据什么知道这些是这样的呢？朝生暮死的菌类植物不知道一个月有开头一天和最后一天，春生夏死，夏生秋死的寒蝉也不知道一年的时光，这就是短寿。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把五百年当作春，把五百年当作秋。古代有一种叫大椿的树把八千年当作春，把八千年当作秋。可是彭祖如今因长寿而特别闻名，人们与他相比，这不是很可悲吗！承上启下，以三组比喻说明事物客观上有大小之分，但有所依赖有所期待是一样的，因而都不能逍遥游。汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。商汤问他的大夫棘，是这样说的：“在寸草不生的北方，有个北海，那就是天的池。那里有一种鱼，它的宽度达到几千里，没有人能知道它的长度，它的名字叫做鲲。那里有一种鸟，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。池沼中的小雀笑话它说：“它将要飞到何处呢？我奋力跳起来往上飞，不超过几丈就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也是飞翔的极限了。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的区别。引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，点明“小大之辩”，说明“小知”不及“大知”。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。所以那些才智能够胜任一官的职责，行为能够顺应一乡的风俗人情，品德能够投合一国之君的要求，而取得一国之人信任的人，他们看待自己也象是这样。宋荣子就笑话这样的人。再说宋荣子只是做到了世上的人都夸赞他，他并不感到劝勉，世上的人都非难他，他也不感到沮丧，能审定自我和外物的区分，荣誉和耻辱的界限，如此而已。他对于人世间的一切，从来没有急急忙忙去追求。虽然如此，仍有不曾树立的东西。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。列子能够乘风而行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，从来没有急急忙忙去追求。这样做虽然免掉了步行，仍有要依赖的东西。至于顺应天地的法则，把握六气的变化，来遨游于无穷无尽的宇宙，他还有什么要依赖呢？所以说：真实自然的人没有自我的偏见，神人没有要建立功业的偏见，圣人不求成名。从自然界引申到人类社会，阐明逍遥游的境界，点明文章主旨。