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庄子的世界观和认识论——《齐物论》解析游于逍遥论以齐物超乎象外得其环中冯友兰《庄子》之书，大旨尽在内篇，而内篇之中最要者则在《逍遥游》、《齐物论》两篇而已。《逍遥游》者，绝对自由之旨；《齐物论》者，一切平等之谈也。《逍遥游》者，庄子之目的；而《齐物论》者，庄子之方法也。陈柱《阐庄上》一1.南郭子綦(qí)隐机（凭几）而坐，仰天而嘘，荅(tà)焉似丧其耦(同‘偶’,指形与心)。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁(gǎo)木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”苏轼《自题金山画像》：“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而(同‘尔’,你)问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁；女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫(ài)气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺(háo)。而独不闻之翏翏(liù)乎？山林之畏隹(wèicūi,高峻)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳；似枅(读为‘钘’,xíng,酒器)，似圈，似臼；似洼者，似污(wā)者；激者，謞(xiāo)者；叱者，吸者；叫者，譹(háo)者；宎(yăo,沉吟)者，咬(yāo,哀叹)者。前者唱于而随者唱喁。泠(líng,小)风则小和，飘(大)风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调(大动)之刁刁(微动)乎？”2.子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”子綦曰：“夫【天籁者，】吹万不同，而使其自己(自起)也，咸其自取，怒者其谁邪！【夫人籁者，岂止比竹？】大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴(zhuì)惴，大恐缦缦。其发若机栝(guā,箭栝)，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫(xù，老于城府)也。近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹(zhé，固执)，姚(yào)佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此其所由以生乎！（非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹(zhèn,征兆)。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅(gāi,备)而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。）(后移)一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽(进)如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶(niè)然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒(愚昧)乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？3.夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代（成，通‘盛’）而自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也，是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉？夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇(kòu,初生的小鸟)音，(亦)【其】有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所(非)【是】而非其所(是)【非】，则莫若以明（以道明之）。物无非彼，物无非是(此)。自彼则不见，自(知)【是】则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生(出自《庄子·天下》中惠子的观点：日方中方睨，物方死方生)；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。4.以指(具体的手指)喻指之非指(指的概念)，不若以非指喻指之非指也；以马(具体的马，如白马)喻马之非马(马的概念)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《公孙龙·指物论》：“物莫非指，而指非指。”《白马论》：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：白马非马。”用具体的手指（指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指），不如用指的概念（非指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指）；用具体的白马（马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非马），不如用马的概念（非马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非马）。（意为：如果从抽象、普遍和相通的角度，即“以道观之”的话，）天地都是一指呵，万物都是一马呵。道行之而可，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可乎可。恶乎不可？不可乎不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，（庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣。）因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙(jū)公赋芧(xù,小栗子)，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以(是非)【天钧】(天然均平)，而休乎(天钧)【是非】，是之谓两行(是非两行，都有其理)。（荀子《修身》：是是非非谓之知，非是是非谓之愚。…是谓是非谓非曰直。…保利弃义谓之至贼。）古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之(枝)【杖】策(击杖伴奏)也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年(行之终身)。唯其好之也，以异于彼(，)其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶（绪）终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也；若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑(gǔ)疑(暗昧)之耀，圣人之所图(鄙)也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。5.今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？【非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹(zhèn,征兆)。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅(gaī,备)而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。】夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一(无)与(予)言为二(是和非)，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！夫道未始有封(分界)，言未始有常，为是而有畛(zhěn,界限)也。请言其畛：有左有右，有伦(论)有义(议)，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。夫大道不称，大(辩)【言】不(言)【辩】，大仁不仁，大廉不嗛(同‘谦’)，大勇不忮(zhì,伤害)。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不（成）【周】，廉清而不信，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不(言)【辩】之(辩)【言】、不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光(匏瓜,北斗星)。【葆光者，资量万物者也。】”(知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。《大学》）《齐物论》结构属第一模式：先讲观点，后讲故事。第一部分讲观点，分5节。1.从“子綦丧我”开篇，引入“三籁”，详细描写了“地籁”。2.详细描述复杂的“人籁”现象，即由人和人之间的是非之争所导致的“悲”、“哀”、“大哀”。3.分析是非产生的原因：成心，使“道隐于小成”，从而导致“是其所非而非其所是”，提出“莫若以明”以把握“道枢”。4.阐明“以明”的内涵：“道通为一”。并指出由于人们认识上的“分”破坏了“道通为一”从而产生了“朝三暮四”、“喜怒为用”，所以提倡“两行”。同时介绍了古人的“至知”。然后以昭文、师旷、惠施三人为例，说明“成”与“亏”的相对性。5.从分析“类与不类”、“有和无”、“有谓无谓”及人体各部分的整体性推出秋毫与泰山、寿与殇的相对性，从而提出“天地与我并生，而万物与我为一”即“天地万物一体”的重要观点。二1.尧问舜（故）昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍(kuài)、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”2.啮缺问王倪啮(niè)缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵(怎么)知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢(家畜)，麋鹿食荐(植物)，蝍蛆(jíjū蜈蚣)甘带(小蛇)，鸱(chī)鸦(猫头鹰)耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙(biānjū类似猿的动物)以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱(hù,冻)而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”3.长梧子答问瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜(报晓鸡)，见弹而求鸮炙(xiāozhì,烤斑鸠)。“予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧(小时迷路离家)而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡(怪异)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇(dǎnàn)，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能