孔子论语

孔子《论语》的课程与教学思想研究武汉大学教育科学学院李保强一、孔子的生平二、课程思想三、教学思想四、课程与教学思想研究讲授提纲一、孔子的生平孔子（前５５１－－前４７９）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南尼山乡）人。李零在《丧家犬》一书中提及的孔子的身高是221.76厘米。他在书中称，在司马迁的《孔子世家》里，称“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。孔子七陋：一、是“鼻陋”，两个鼻孔朝天；二、是“嘴陋”，两颗门牙是龅牙；三、是“眼陋”，两颗眼球突出；四、是“耳陋”，两只耳朵大而下垂。洞村夫子先世系宋国贵族。根据《左传》、《史记》、《孔子家语》的记载，孔子的先世如下:微子……宋湣公——弗父何——宋父周——世子胜——正考父——孔父嘉——木金父——睪夷——防叔——伯夏——叔梁纥——孔丘五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。(偪阳之战,叔梁纥49)诸侯联军灭偪阳偪阳(bī同“逼”,今枣庄南台儿庄区涧头集西南2.5公里处张山子镇城里村郊),是西周时封建的姜姓小国。周灵王九年(公元前563年)春，晋悼公为实施联吴制楚的战略，率鲁、宋、卫、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾之君及齐太子光赴吴邑柤(今江苏邳州西北)与吴王寿梦相会，以加强中原各国与吴国的联系。夏，会见结束后，为扫除吴与中原各国在地理沟通上的障碍，晋悼公决定攻灭阻于二者之间的偪阳国，遂遣晋卿士荀偃、士匄（同“丐”）率与会诸侯军队自祖邑北上进攻偪阳都城。偪阳都城小而坚固，诸侯联军久攻不下。后，鲁人秦堇父设计赚开城门，一部联军将士乘机攻入城中。偪阳守军下放悬门，企图切断入城联军的退路，予以歼灭。幸赖鲁大夫叔梁纥奋力托住落下的悬门，方救出攻入城内的联军将士。鉴于偪阳城久攻不下，而雨季将至，荀偃、士匄向晋主帅荀罃请求撤兵，遭拒绝。荀、士二人遂身先士卒，亲率联军强行攻城。经激战，偪阳城破，国亡。晋悼公欲将其地赠予亲晋的宋大夫向戍，被向戍婉言谢绝。悼公遂将偪阳并入宋国。３岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。１５岁立志于学，虚心好学，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。３０岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。３５岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公（姜杵臼）向孔子询问政事，景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢，不就久返鲁，继续钻研学问培养学生。５１岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之”。５２岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。５４岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，弃官离鲁，周游列国，寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。负暇邑，周游列国第一站临淄，闻韶三月不知肉味泰安，登泰山而小天下长垣，夫子勒马听琴处信阳，画上周游列国句点过匡之后又经过蒲地，并在此停留一个月60岁出头的孔子，应楚国邀请到负函城，途中发生子路问津事，最后赶到负函城，这是孔子周游列国的最南端。“登东山而小鲁、登泰山而小天下”孔子说：“箫韶者，舜之遗音也，湿润以和似南风之至。其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人。雷动禽兽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人。”师己是季桓子派来专程给孔子送行的，他安慰孔子：夫子您本无错，表示对孔子的理解。孔子告诉他：自己想唱首歌，宣泄郁闷。孔子即兴吟唱的正是有名的《出走歌》：“彼妇之口，可以出走；彼妇之竭，可以死败。盖忧哉悠哉，维以卒岁。”67岁时（前487年），被鲁国季康子从卫国迎接回鲁。虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。73岁时（鲁哀公16年），夏历二月，孔子寝疾７日，不愈而卒(赍志而殁)。一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，后世儒家学派的经典。孔子教育生涯的阶段划分第一阶段：自开始办学，到去齐国35岁求仕之前，门徒还不多，但是办学有成效（颜路，子路……）。第二阶段：自37岁从（齐国返回鲁国）到55岁（周游列国之前），发展时期，教育经验渐丰，水平渐高，名气渐大，弟子渐多（如颜回、子贡、冉求、仲弓等）。第三阶段：自68岁周游列国结束回到鲁国，到他去世，孔子把精力集中到办教育与整理古代文献典籍上了（子夏、子游、子张、曾参等）。二、孔子的课程思想多种不同的表达：子以四教：文，行，忠，信礼、乐、射、御、书、数诗、书、礼、乐、易、春秋志于道，据于德，依于仁,游于艺。兴于诗，立于礼，成于乐。（一）课程设置总原则志于道：课程设置必须以阐明和追求真理为目标。“朝闻道,夕死可矣。”据于德：课程设置必须以人的道德实践为依据。“得之於心,而守之不失,则始终唯一,而有日新之功矣。”依于仁：课程设置的最终目的是“仁”。“爱人”又是核心,“忠恕”是一贯之道,“孝弟”是本源基础。游于艺：要求弟子玩索、游习于“六艺”之中。（二）课程的涉猎内容课程目标(基本类型)：子以四教：文，行，忠，信。孔子以文学、品行、忠诚和信实教育学生。课程科目(具体成分)：六艺：礼、乐、射、御、书、数社会仪礼\音乐舞蹈\军事安保\交通驾驶\书法历史\天文地理课程载体(教学用书)：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》课程地位(分段落实):兴于诗，立于礼，成于乐。启示：学校课程设置应以教育目标为依据。课程体系中应确定重点学科和重点内容。“知识并不等于智慧，而后者才是教育的目的。”——怀特海《教育的目的》？？？？？？？三、孔子的教学思想（一）关于教育对象（学生）“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（十条干肉见面礼，主动性）年龄-秦商小4岁，颜路小6岁，曾点小6岁，仲由小9岁，曾参小26岁，公孙龙小53岁；特点-颜回德高，公冶长牢犯，高柴愚笨，曾参淳朴，仲由鲁莽，颛孙师偏激，子贡富裕。孔子在春秋末期，以一个伟大思想家的远见，提出了“建国君民，教学为先”的思想。并在此基础上极力主张扩大教育的对象，明确提出“有教无类”的主张，想实现“学在四夷”的局面。当代：赵本山收徒磕头仪式刘山三（山西）收徒2元见面礼东北某教师教师节强迫学生送礼热爱学生，对学生无私无隐：“爱之能勿劳乎，忠焉能勿诲乎。”以身作则，身教重于言教“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？”（二）关于教师素养学而不厌，诲人不倦：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“三人行，必有吾师焉。”孔子师襄子：10天可学新的了，曲子-拍子-主题-作者，思想深邃，性情乐观、目光远大的人，周文王？《文王操》孔子拜师《三字经》中有句话：“昔仲尼，师项橐（tuó）。”“仲尼”大家都知道是孔子，而“项橐”是燕国一少年。有一天，项橐见到孔子时说：“听说孔先生很有学问，特来求教。”孔子笑着说：“请讲。”项橐朝孔子拱拱手问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟；至于植物，没有叶不能成树；没有枝也难于开花。”项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对。井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”孔子叹道：“后生可畏啊！老夫愿拜你为师。”（三）教学的原则和方法因材施教启发诱导学思并重循序渐进由博返约学以致用因材施教孔子本人并没有提出“因材施教”这个概念，宋代理学家、教育家朱熹概括孔子的教学经验时指出：“夫子教人各因其材”，遂有“因材施教”的名言。虽然如此，孔子的教育实践确实充分体现了这一原则，针对学生的不同特点，从学生实际情况出发进行教育教学。弟子问仁•子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”（商人）•颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣。”（学者）•仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（愤青）•司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（炮孩子）•樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰?举直错诸枉，能使枉者直?，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”（政客）启发诱导“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤:心求通而未得之意;启:开其意;悱:口欲言而未能之貌;发:达其辞;核心：最大限度地激发学生的积极性和创造性。做法：“可与言而不与之言，失人；不可言而与之言；失言。知者不失人，亦不失言。”“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（gǔ）。”影响：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。”《论语·子罕》学思并重“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）“吾偿终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）循序渐进子夏为莒父宰,问政。子曰：“无欲速,无见小利,欲速则不达;见小利,则大事不成。”（《论语·子路》。）孔子:“不怨天,不尤人,下学而上达。”（《论语·宪问》）朱熹注:“此但自言其反已自修,循序渐进耳。”孟子：“不盈科不行”，认为教学像流水一样不分昼夜地前进，但遇到坎坷时，必须等水盈满才继续前进，“源泉混混，不舍昼夜，盈科而学进，放乎四海”。《学记》：“学不躐等”，“不陵节而施之谓逊”，“先其易者，后其节目”。由浅入深,由易到难;能近取譬,推己及人;叩其两端,攻乎异端。孔庙（讲学）孔府（居住）孔林（长眠）由博返约孔子提出:“君子博学于文,约之于礼。”《孟子·离娄下》：“博学而详说之，将以反说约也。”...他主张学生应当“多闻”、“多见”，知识面要广，才能适应社会。他带着学生周游列国讲学，虽然有热心政治的因素，但也不乏让学生多接触社会现实的苦衷。这与他培养适合于统治阶级选拔的人才这一培养目标是分不开的。学以致用•“学以致用”，他主张把学到的知识应用于社会实践之中。他认为学习是为社会实践服务的，能够解决一些实际问题，也就证明有所学。•“学而时习之，不亦乐乎。”•子夏说：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”四、孔子课程与教学思想研究如何做到古为今用?有何启发?对孔子课程思想的研究（1980-2009）30多篇关于孔子教学思想的研究论文（1980-2009）近90篇五、研究示范和几个值得研究的问题孔子的“信”伦理思想及其教育价值孔子研究2001(5)孔子“信”伦理观念与当代德育环境建设教育研究2001(9)几个值得研究的问题：•1．孔子的课程体系与课程思想及其教育启迪•2．有教无类与因材施教关系考辨（相对性、误解、）•3．因材施教与因教而学关系的研究•4．启发式教学思想的历史渊源及辩正（别解：与自学\注入式的关系）•5．教育原则与教学原则的逻辑架构（教学、德育、管理）•6．传习论思想辨正及其历史传承•7．孔子的教育仪式建设思想及其现代意义•8．孔子的教育智慧与智慧教育思想探讨•9．孔子的游历教育思想研究•10．孔子义伦理思想的