第四章--孟子和荀子的政治思想zuixin

第四章孟子和荀子的政治思想主讲人：颜德如教授一、孟子的政治思想（一）孟子的生平及《孟子》的地位孟轲，字子舆，鲁国邹人（今山东邹县）。生卒年无定论，大约从公元前385到289年，也就是战国后期（孔子百年后）。寿命比较长，大约80多岁。1.成长（1）“孟母三迁”。墓地——市场——学校孟子的政治思想（2）“断机教子”。《三字经》：“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。”从中我们得出两点看法：一是孟子自小受母亲影响大，这对他的思想性格有无影响？二是百姓的迁徙是否比较自由？孟子的政治思想2.受业（与孔学的关系）受业于孔子之嫡孙孔汲（字子思，孔鲤之子）的门人。《史记·孟荀列传》：“受业子思之门人”。自述他与孔学有密切的关系：“古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”“自有生民以来，未有孔子也。”孟子的政治思想“孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”因此，他理应承担起“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”的重任。孟子为孔子的继承人，或者说他继承了“道统”。韩愈点破这一点：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离孟子的政治思想散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而未益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”二程也指出：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”孟子的政治思想由是，孟子十分自负：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”3.游学一生与孔子相似，主要是教学著书、游历列国。曾游学过齐、宋、薛、邹、鲁、滕、魏等国，前后历时10余年，最后达到“后车数十乘，从者数百人”，排场和气势很大。孟子的政治思想4.《孟子》一书《孟子》一书，大概是晚年所作。司马迁认为：“天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟乃述唐虞三代之德。是以所如者不合，退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《孟子》一书是孟子与其弟子合作完成的。孟子的政治思想在汉代，《孟子》被立为经学传授博士；在唐代，由于韩愈之功，明确为“道统”的传人；在两宋时期，由“子”入“经”。尤其是王安石为相期间，将《孟子》列入科举。南宋的二程、朱熹，尤其是朱熹把《孟子》与《论语》并为“四书”之列，并做注，将孟子推许为“亚圣”，。孟子的政治思想元朝正式封孟子为“亚圣”；明清继续尊孟子为“亚圣”，地位巩固。明朝嘉靖9年，选定孔门“四圣”配享孔庙：复圣颜子，宗圣曾子，述圣子思子，亚圣孟子。东汉赵岐的《孟子注》，以训诂著称；南宋朱熹的《孟子集注》，以义理著称；清代焦循的《孟子正义》，以综合全面著称。孟子的政治思想(二)政治思想概要1.现实背景与理论基础：乱世与性善（1）现实背景司马迁所述：“当是之时，秦用商君，富国强兵。楚魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方各务于合众连横，以攻伐为贤……”孟子的政治思想孟子的认识：一是从思想观念上看“世衰道微，邪说暴行有（又）作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，孟子的政治思想厩有肥马；民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不着：是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”二是从君王的实际作为看“君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”孟子的政治思想在上述环境中生活的民众，其境遇糟糕透顶：“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（2）性善说《三字经》：“人之初，性本善。”孟子阐述性善说，主要有两处：其一：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，孟子的政治思想仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸（同烝）民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。‘孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”孟子的政治思想主要的意旨：从人的本性来说，人都是可以为善的；人不能为善，与资质无关；人不能为善，在于人没有充分发挥其潜在的善性；现实的人实现性善，是一个努力追求的过程。其二：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，孟子的政治思想斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四孟子的政治思想端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”综观上述两处，有疑问：孟子所言的性善太玄乎，能不能有比较形象的说法？孟子有关人性本善缺乏论证？孟子的政治思想孟子关于性善的论证：其一用“水”的特性来说明：“人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。”其二从人的官能的共性：“口之於味也，有同耆焉；耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，孟子的政治思想独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。”其三从人的情感的共性：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”留给世人最大的困惑：既然人之本性为善，为什么还有圣人、君子、庶民的差别呢？孟子的政治思想孟子的回答是：从现实看，确实存在这样的区别；从理想看，“人皆可以为尧舜”。前者从人与禽兽的差异来说明：“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。”后者从圣人与民同类来说明：“麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，孟子的政治思想亦类也。”他还多处强调这一点：“故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。”“尧、舜与人同耳。”“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”孟子的政治思想后儒认为：“孟子有大功于世，以其言性善也”、“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发”（二程语）。2、理想秩序：王道之世（1）何谓王道？“王道”的基本要求：“养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之孟子的政治思想田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”为此，希望君王行“仁义”：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：孟子的政治思想‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？”不惟君王，父子、兄弟之间亦施“仁义”：“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是孟子的政治思想君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”（2）王道与霸道的区别“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”孟子的政治思想孟子的倾向：贵王贱霸“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。”“五霸”即齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公（或吴王阖闾）、楚庄王。“三王”即夏禹、商汤、周文王和武王。有时对“霸”无可奈何：“今一见之，大则以王，小则以霸。”孟子的政治思想“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”总体来看，崇尚仁政：“孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何孟子的政治思想补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。”（韩愈语）（3）王道与先王之道的关系“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法於后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不孟子的政治思想忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？”可见：王道与先王之道是相通的。孟子的政治思想何时迎来治世？孟子自己说：“天下之生久矣，一治一乱。”3、实现王道乐土的基本举措（1）“定于一”孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定於一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，孟子的政治思想则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”（2）仁君君主的职分：“天降下民，作之君，作之师。”孟子的政治思想什么样的人能为仁君？“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天之荐之者。”只有仁君，才能平治天下：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”“身正而天下归之。”为此，必须加强修身：孟子的政治思想“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“君子之守，修其身而天下平。”理想君主的模型：舜舜“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者”；“好善而忘势”、“乐其道而忘人之势。”孟子的政治思想（3）贤臣其一、认识到贤臣的重要“不用贤则亡。”“仁者不爱也，急亲贤之为务。”其二、合理任用他们“贵德而尊士，贤者在位，能者在职。”“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立於其朝矣；”孟子的政治思想其三、处理好君臣关系“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（仇）。”其四、臣工要积极发挥辅佐仁君的作用臣下应“格君心