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第12集仁的思想（一）6.22樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语·雍也》)即：如何做到仁？12.1颜渊问仁。子曰，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰，“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”(《论语·颜渊》)颜渊为孔子最得意的学生，孔子对“仁”的回答非常详细。纲：克己复礼目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家⑴无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》要做到“仁”，必须要做到以下几点：①.恭：认真、有礼貌；“出门如见大宾”②.敬：小心谨慎。“使民如承大祭”③.恕：“己所不欲，勿施于人。”12.3司马牛问仁。子曰:“仁者其言也。”曰:“其言也,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”（《论语·颜渊》）你要是先知道这件事难，就不会夸口，不随便说了。做不到不夸口，就做不到仁。这就和‘先难而后获’意思一样。12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见于夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众。举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”(节选自《论语·颜渊》)仁的定义：“爱人。”可以说这是最简洁的回答。是一个定义，虽然没有展开，但是是“仁”很重要的定义。13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”——《论语·子路》忠：古代是尽心竭力的意思。为别人做事要尽心极力。17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货篇》）蒋老师认为此章好像不是对一般人说，应该是对为官作宰的人来讲。6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——《论语·雍也篇》“仁”的定义：己欲立而立人，己欲达而达人。达到“仁”的途径：能近取譬。以下三章讲仁和圣的关系。6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。---《论语·雍也篇》第13集仁的思想（二）二14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”--《论语·宪问》7.34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也.”--《论语·述而》4.15子曰:参乎!吾道一以贯之.曾子曰:唯子出.门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣.”--《论语·里仁》5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”--《论语·公冶长》15.24子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”--《论语·卫灵公》此节明确恕的意思，恕是很重要的，就是他的学生也未必做到。具体来讲讲：12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”--《论语·颜渊》何晏《论语集解》：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。马曰：克己，约身。孔曰：复，反也。身能反礼，则为仁矣。一日克己复礼，天下归仁焉。马曰：一日犹见归，况终身乎？为仁由己，而由人乎哉？”孔曰：行善在己不在人也。皇侃《论语义疏》：克，犹约也。复，犹反也。言若能自约俭己身，还反于礼中，则为仁也。于时为奢泰过礼，故云‘礼’也。一云，身能使礼返反身中，则为仁也。身能使礼返反身中：使礼回到自己的身上来。朱熹《论语集注》：克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用也矣。运用孔子的话语，加上理学家的解释。存天理，灭人欲。战胜欲望道德就能好了。傅佩荣（生于1950年，研究儒家和儒家思想。代表作：《成功人生》《傅佩荣国学精品集》。《解读论语》简单注释，《论语心得》）其对于礼的解释不同于何晏和朱熹。他认为能够自己做主去实践礼的要求，就是人生的正途。克，能够。复，是实践。“仁”既是一种理想，又是一种道路，又是一种工艺所做成的一种事业。这里的“仁”主要是一种人生道路。如果自己做主，实践礼的要求，并且终生去恪守这个要求，这就是一条正途。克，不是克制。因为欲望一定不好，以致必须克制吗？欲望若是随人性而有，则人性岂非有恶的成分？礼是外加人在人性之上的规范吗？人的欲望是恶的，只有合乎礼的才是善的吗？因此根据注解不但不能解释，还带来新的困惑。人之标准无法呼应孔子的立场.为仁由己，己成为行善的主体，如果自己是需要克制的，那么为仁由己不是越做越坏了吗？透过“为仁由己”，我们可以知道人的主动性与负责性是为仁的关键。依此思考“克己复礼”，则“克己”是“自为主宰或能够自己做主”，“复礼”是“实践礼的要求”。合而观之，一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是仁，也就是“人生的正途”。克，能够，是助助词，后面是跟动词，后面跟名词很少。当然也不是绝对没有。古代有一个词“克家”。现代有“藏克家”诗人。子革对灵王（《左传·昭公十二年》）作者：左丘明(先秦)楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也；若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”【作品介绍】《子革对灵王》记叙的是子革对灵王想扩张领土而进行的劝阻谏辞。楚灵王野心勃勃，贪得无厌，子革却顺着他，三问三答，都是随声附和，旁观者都嫌他肉麻。其实他是欲擒先纵，选择一个适当的时机，利用周穆王的故事，一下击中楚灵王的要害，使他内心震动，坐卧不安。这种进谏方式，非常奇特。文章描写灵王的服饰和动作，更烘托出他那骄横的气概。楚灵王不能克己复礼才遭此下场。克己复礼为克制自己，克己复礼不是孔子的首创，古代就有。第14集仁的思想（三）4.15子曰:参乎!吾道一以贯之.曾子曰:唯子出.门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣.”（论语·里仁篇）朱熹说“忠恕”是不能全面表达孔子的主要思想的，孔子的思想是很深远的，他这么说是为了让大多数人有个了解。总之“忠恕”是不能等同于孔子之道的。皇侃《论语义疏》：道者，孔子之道也。贯，犹统也。譬如以绳穿物，有贯统也。孔子语曾子曰吾教化之道唯用一道以贯统天下万理也。朱熹《朱子语类》“一以贯之”，犹言以一心应万事。“忠恕”是一贯底注脚，一是忠，贯是恕底事。蒋教授认为一是忠，贯是恕底事。这样解释有道理。但是皇侃的《论语义疏》和朱熹的《朱子语类》解得对不对好不好。我们把它们带回原本再看，再仔细琢磨。清儒的解释王念孙《广雅疏证》：《论语·卫灵公》子贡问曰：有一言而可以终生行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。《论语·里仁篇》子曰：吾道一以贯之。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。一以贯之即一以行之也。《荀子·王制》篇云：“为之贯之：贯亦为也。《汉书·谷永传》云：‘以次贯行，固执无违。’”《后汉书·光武十王传》云：“奉承贯行。”贯亦行也。颜师古训贯为连贯，失之。事与行义相近，故事谓之贯，亦谓之服。行谓之服，亦谓之贯矣。注解：《广雅》古代字书。某某某，也。这些都是这意思。《广雅疏证》就是给每个字找了例子。清·阮元《十三经注疏》阮元赞同王念孙的观点，他说了以下的话：《论语》贯字凡三见。曾子之“一贯”也，子贡之“一贯”也。闵子仍“旧贯”也。此三“贯”字，其训不应有异。按“贯”行也，事也。《诗经·魏风·硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾”；《周礼·职方》，“使同贯利”；《论语·先进篇》，“仍旧贯”：传注皆训为事。《汉书·谷永传》云，“以次贯行”；《后汉·光武十五王传》云，“奉承贯行”：皆行事之义）。三者皆当训为行事也。孔子呼曾子告之曰，“吾道一以贯之。”此言孔子之道皆于行事见之，非徒以文学为教也。一与壹同（一与壹通。经史中并训为专，又并训为皆。《后汉·冯琨传》，《淮南·说山训》，《管子·心术篇》，皆训一为专。《大戴·卫将军》，《荀子·大略》，《左》昭二十六年，《谷梁》僖九年，《礼记·表记》，《大学》，皆训壹为专）。壹以贯之，犹言壹是皆以行事为教也。弟子不知所行为何道，故曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣。”……若云贤者因圣人一呼之下，即一旦豁然贯通焉，此似禅家“顿宗”冬寒见桶底脱大悟之旨，而非圣贤行事之道也。何者？曾子若因一贯而得道统之传，子贡之一贯又何道乎？为什么钱穆说这里能看出宋学和清学壁垒的对立呢？钱穆说宋学讲经学，孔子说的“一以贯之”，就像是强壮的队伍一样一下子就到了心里去了。然后这“道”道就从孔子一下子传到曾子再传到孟子，这是从心里面的传授教导，偏重于心方面的事情。清学清儒是继承汉学而来的，它们会说你从心理上讲是不对的。孔子之学是一种实践的学问。所以把“贯“解释为行事。这里有学派的先入之见。现在我们看它们能否落实到“一以贯之”上。我们来看看王念孙引的这些内容：《荀子·王制篇》天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。为之，贯之：研究它，学习它。之，礼的意思。因此《荀子注》如此解释：言礼仪以君子为本，君子以习学为本，贯，习也。积重之，谓学使委积重多也。致，极也，好之言不倦也。这就是孔子的“知之不如好知，好知不如乐知。”这就是君子。蒋绍愚认为没错。“为”和“贯”是不一样的，为是为，贯是贯，“为之贯之”和“学而时习之”是一样的，“为”就是研究礼仪，“贯”就是不断的习。《汉书·谷永传》：以次贯之，固执无违。夙夜孳孳，娄省无怠。古代皇帝是谁也不怕的就怕老天，所以发生天灾后，就会臣子乘机劝诫皇帝政治上应该怎么做，要不老天会惩罚我们。快结尾的时候会说“以次贯之，固执无违。夙夜孳孳，娄省无怠。”颜师古做了解释：贯联续也，谓上所陈众条，众条诸事，宜次第相续行之。不当更为异远。第15集仁的思想（四）《后汉书·光武十王传》窃见光武皇帝躬履俭约之行，深睹始终之分，勤勤恳恳，以葬制为言