佛像的分类与造型样式

佛像的分类与造型样式鉴定和研究佛教文物，首先碰到的问题是认不清表现的是谁，是什么内容。佛教造像内容庞杂，形象众多，使人眼花缭乱，实际上，各类造像的规律还是很强的，各造像都是遵循着其天国阶次，或者说神格来塑造的。有的造像，说不上是佛还是菩萨，不伦不类，形象怪诞，独出心裁，往往可能是伪作。可见鉴定造像时必须弄清楚一些最基础的佛教常识。佛教造像按其在佛国视觉形象，不论汉传佛教还是藏传佛教，大致可分为以下几大类如来相释迦佛、旃檀佛像、燃灯佛、弥勒佛、阿弥陀佛、药师佛、毗卢遮那佛（大日如来）、卢舍那佛等。菩萨相观音菩萨（含度母）、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨、思维菩萨像（或弥勒、或释迦太子）、菩萨形的阿弥陀佛（长寿佛）等。天部诸神四天王、梵天、帝释、韦驮天、摩利支天等天部诸神愤怒神像佛、菩萨所化现的各种愤怒像和其他各种愤怒形的诸神比丘相罗汉、祖师、弟子、布袋和尚、地蔵菩萨等其他神怪西蔵本地诸神。财神、罗睺星、墓葬主、各种吉祥动物等人间相长寿老人、各种供养人、施主等如来相如来相的特征：如来即释迦佛的另一称呼。不管什么佛，只要是佛的阶次，就一定头上有肉髻，有右旋螺发或水波纹佛发，两眉之间的白毫可有可无，即仅从头部也可分辨出是不是佛陀（图1）。佛陀一般不戴冠，但9世纪后属于密宗系统的佛陀像，也有将佛陀头上加上冠（图2），但佛发仍是高肉髻和螺发。佛陀的大衣在早期，均为通肩式和袒右肩式，这两种大衣～直到今天仍为西藏系的佛教造像所继承，是藏传造像的主流大衣样式（图3-4）。但汉传佛像则不然，北魏晚期造像由于受文人士大夫穿着的影响，多穿所谓褒衣博带式大衣（图5），以后又发展出所谓双领下垂式等。只要是具备佛陀的高肉髻、着大衣的造像（不可以袒裸上身），不论是何尊佛，都属于如来相，统称为佛像既可。三佛：在我们参观佛寺时，常常看到在大殿内三尊佛像并排而坐。不论汉传、藏传佛教，当供奉三佛并坐时，一律都是如来相。诸佛可从手印和标志以及座次来确认。三世佛：燃灯佛（过去）、释迦佛（现在）、弥勒佛（未来）三方佛：阿弥陀佛（西方）、释迦佛（中）、药师佛（东方）三身佛：卢合那佛（报身）、毗卢遮那佛（法身）、释迦佛（应身）这些佛没有太多的固定标志，阿弥陀佛一般是双手重叠置膝上作禅定手印（图6）；毗卢遮那佛双拳握抱，两手食指相并，称智拳印（图7）；药师佛右手往往捻一药丸，或左手托一小钵（图8）；其他的佛或作说法印或作施无畏印。按佛经上说，只要有降魔印、说法印、禅定印、施无畏印、与愿印等基本手印（图9-12），各佛都可通。旃檀佛像佛经说优填王是用牛头旃檀木（木质的一种）造释迦像，称为优填王像，为立像，其胸前有如树轮一样的衣纹，多为木雕，至今日本京都清凉寺还完好的保存着中国北宋雍熙二年(965)张氏兄弟所造的旃檀像(图13)，传世品以明清所造为多。藏传佛像也喜仿此典故作铜旃檀像(图14)，样式也仿木雕像。三十二相八十种好：至于佛经上形容释迦佛有所谓“三十二相”、“八十种好”，有许多“相”、“好”在造像上是无法具体表现出来的。一般只有所谓“眉间白毫相”、“顶髻相”（即肉髻）等，能明确显示出来（图15）。第五相中所谓的“手足指缦网相”，也称“鹅王掌相”说佛陀的手、足指间有缦网相连，像水禽的脚蹼。我国北魏早期佛教造像上也可看到此种情况，北魏以后，此种鸟蹼形的手基本上看不到了，偶尔在唐代大型像上可以见到(图16a-b)。释迦多宝二佛并坐像据《法华经&S226;见宝塔品》释迦佛说法时，多宝佛从地下涌出赞叹，分坐席一半与释迦佛与之并坐(图17)。北朝石窟和单尊像多见。诞生像表现释迦诞生时一手指天，一手指地的形象，寺庙浴佛节时使用。为了供奉于水盆，一般多用铜铸，所见遗物以明清时代为多(图18)。苦行像表现的是释迦在开悟前在雪山修行的情形，造型上呈瘦骨形象，明清时的铜、石苦行像尚有可见(图19)。涅槃像即俗称的卧佛，表现释迦佛圆寂的情景，宋代大型木雕像较多（图20），早年多流失海外，市场所见绝大多数所谓宋代木雕多为赝品。菩萨相所谓菩萨，是指天国中低于佛的阶次的诸神，又，释迦没成佛前也是菩萨的身份。菩萨束发，袒上身，下着大裙，饰有项链、璎珞、耳环、手镯、脚镯，肩上搭帔帛等等，一般情况下，菩萨的身份是不能穿大衣的（图21）。观音菩萨早期的观音菩萨像多是蓄须的男性。观音像的小胡须一直保持到五代，到明代还有时可见。据《妙法莲花经&S226;观世音普门品》说，观音有三十二种应化，是非男非女的。观音都可根据对方身形幻化，和他平等对话。所以造像中还有丰髯长须老者形的所谓男相观音(图22-23)。还有一种是观音三卜三身，基本上是女性的戴着风兜的形象，类似明代的德化磁观音形，但有各种职能，如送子观音（图24）、青颈观音、叶衣观音、鱼篮观音等，在明清时最受欢迎。唐以前的观音，都是一手拿莲花，一手提个净瓶，多为立像。唐朝中晚期开始出现一条腿跷着．坐在岩石上，像在休息的形象，称水月观音或南海观音、自在观音等，都是表现观音在南海普陀山紫竹林道场休憩的样子，形象上大同小异。宋代最流行这种样式的观音（图25）。如果有刻款是北魏的自在观音，肯定此像有问题，一种是纯粹的伪造，或者是真品加刻的伪款。观音菩萨在藏传佛教中也最受尊崇、除二臂外，还有四臂、八臂、十一面千手千眼观音等等（图26）。度母据说是从观音的眼泪变化来的，有二十一位，是藏传佛像。二十一度母身色不同，最受尊崇的是白度母和绿度母（图27-28）。白度母的特征是双腿跏趺坐，额上、双手心、双脚心各有一眼，身色白。绿度母只有两眼，右脚垂下踏莲花。弥勒菩萨弥勒像的造型比较复杂。因弥勒是未来世界的佛，现时身份还是菩萨，在北朝石窟上或者石碑造像上经常是位于最上方。姿态有思维坐姿，一条腿搭在另一条腿上，右手支腮思维状；还有交脚坐姿的弥勒菩萨（图29-30）。除了思维弥勒，还有思维太子，是释迦佛出家前的形象。二者在外形上没有什么区别，有的要靠铭文和在石窟及造像碑上的位置判断。唐时对弥勒信仰趋热，故弥勒多以佛装束出现。一般多以倚坐样式为标准像。表现他倚坐在兜率天宫宝座上，等待在龙华树下成佛，三会说法（图31）。藏传佛教对弥勒极为尊崇，多弥勒倚坐像或站立像，呈菩萨装，肩膀上往往有法轮或水瓶，这是弥勒菩萨的标帜(图32)。阿弥陀佛前面谈到三佛并坐时，阿弥陀佛作禅定印呈如来相。在藏传佛教造像中，阿弥佛在佛装三佛并坐以外，多呈菩萨装。梵文“阿弥陀”有“无量光”和“无量寿”两种意思，藏传佛教据此意造成了两尊，称为无量寿佛（或长寿佛）和无量光佛，又最尊崇长寿佛。长寿佛像呈菩萨相，上身暗红色，双手捧宝瓶趺坐（图33）。文殊、普贤文殊是司智慧的，有时骑在绿狮子上，藏传佛教文殊菩萨的左肩上有经书，右肩上坐宝剑（或右手举宝剑），普贤则骑白象（图34-35）。文殊、普贤、弥勒、观音、大势至、虚空藏、地藏、除盖障合称八大菩萨，造型上都大同小异，只有根据冠中或肩上的标帜以及身相来判断佛名(图36)。金刚五佛密宗系统的以大日如来(图37)为首的金刚五佛（东方阿■佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛）一般头戴宝冠，身饰璎珞、臂钏等、除了如来相外，也有菩萨装束的，俗称为装饰佛或宝冠佛，结跏趺坐，身形完全一样，只有根据他们所处的方向、手印、标帜以及坐骑来判断佛名，在藏传佛教中多见。天部诸神常见的有四大天王、梵天、帝释、韦驮天、摩利支天等，天王殿中必有四天王，藏传佛教寺院的经堂入口两侧必有这四位的壁画。四天王的形象在中国石窟中是唐以后才逐渐定型化。所持法器，汉藏天王也多大同小异。明清造型中：持国天王白琵琶护持东方（图38），增长天王黑宝剑护持南方（图39），广目天王红绢索护持西方，多闻天王黄（绿）宝幢护持北方（图40）在这四天王中，信奉者对多闻天王（毗沙门天）更为尊崇，因他又是财宝之神，故往往另提出来单独供奉。藏传佛教的多闻天造型上持伞，骑狮，身色黄，手中抱鼠，鼠口中吐宝珠，喻财宝。韦驮天：韦驮天宋元后始定型，呈着甲武士形，双手合十，肘间横金刚杵，或手抚金刚杵，常位于寺庙天王殿的后出口处。摩利支天：摩利支天则呈天女相，有三种样式。一种为三个头，正侧二个头是人首，一侧呈猪首。另一种为骑在猪身上，天女手持铃及绳索。还有一种为坐于七头猪所拉之车上（图41）。金翅鸟：金翅鸟专门吃龙，常见于石窟的顶部和佛像光背及建筑卷门正上方，也是天部诸神之一（图42）。鬼子母：鬼子母是佛经中的女恶鬼，自己生有五百个孩子，但每天还要食王合城中的幼儿，受释迦教化而改恶从善。宋以来的塑像多为贵妇人，周围簇拥着幼儿，又被民间视为送子观音。辩才天：辩才天，为天部伎乐之神，常作怀抱乐器演奏状。天部的诸神最为复杂，由于所依经典各异，显密诸宗神格不同，样式截然异趣，又有汉传和藏传造像样式的区别，增加了我们识别的困难。愤怒神像愤怒尊多数是依据密宗教理而来的佛、菩萨的变化身。佛、菩萨平时所呈现的肢体正常的平和相（寂静相）称为自性身、当他们以智慧力教令愚顽、警醒众生、摧破无明业障时，即显现出多面、多臂、表情凶恶的形象（愤怒相），称为教令轮身，并且还要晓以咒语，即明言，故也称明王。不动明王是密宗金刚五佛之首大日如来的化现，因他早在大日华台成佛了，但发愿要作为释迦佛的僮仆而尽各种义务，所以常呈现僮仆形而常住不动，故也叫常住金刚。造型上右手持慧刀，左手拿绢索，姿势呈叉立形(图43)。大威德明王藏语称“雅曼达嘎”，牛头，多头多臂多足，各面都呈愤怒相，唯最顶部（顶严）的佛头是寂静相的阿弥陀佛，以示是阿弥陀佛的教令轮身（图44）。马头明王马头明王逆发中必有一个或三个马头；西藏的大轮金刚嘴中横贯有一长蛇如轮状；金刚手是叉立的，袒腹，右手高举金刚杵（铜45）。大黑天神（玛哈嘎拉）为古代印度的军神、战神，身披象皮，腰围虎皮裙，脚下踏着仰卧的白象。有二臂、四臂、六臂和带翅的、除黑色外有各种身色形象(铜46)。地狱主即蒙语的却尔吉，是主管地狱的，也即阎魔王，形象为牛头，站立在牛背上，牛身下镇压着一仰卧男子，象征着镇压邪恶，地狱主也有双身的，明妃正在向他献骷颅碗内的人血（图47）。吉祥天母为女性护法神，她骑在一匹黄色骡子上，骡臀上又生一眼，故民间俗称其为骡子天王(图48)。双身佛像俗称欢喜佛，是源于古代印度教的性力思想而表征于造型美术，不能据此认为藏传佛教是纵欲的，称为双身造像较妥。藏传佛教中，任何一尊佛都可以是双身的，这其中有愤怒相的，也有寂静相的，著名的如时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、威德金刚等都是双身的愤怒像（图49）。女伴称为空行母、明妃、佛母。空行母种类很多，常见的佛母有狮面佛母，亦名狮面空行母，藏语名“森多玛”，为狮子头女性护法神。还有熊面空行母、虎面空行母、金刚亥母等等（图50）。祖师也有双身的，如莲花生大师。比丘相大凡是剃发、着僧服（有的戴僧帽）的出家人形象都可归入比丘相（图54-56）。早期造像，多常见的阿难、迦叶二弟子像，一老一少，侍立佛旁。十六罗汉是唐末五代才开始流行的。以后又有十八罗汉、五百罗汉等等。比较特殊的是地藏菩萨，虽是菩萨的级别，但也是髡头的比丘相，也有头戴毗卢帽的形象。布袋和尚五代（十世纪中叶）后梁时浙江奉化有个疯和尚整天提个破口袋，自称弥勒下世，死后人们塑他的像，即布袋和尚，俗称大肚弥勒，这是中国化的弥勒，布袋和尚一般供奉于天王殿正面(57)。祖师像主要是藏传佛教常见，如宗喀巴、米拉日巴等等，还有些形象怪诞、不修边幅的大成就者，他们是用种种瑜伽修炼法来得到成就的（图58-61）。其他神怪藏传佛教中还有许多神格各异的神怪，如财神、墓葬主等等（图51），可逐步认识。财神与毗沙门天的造型和神格近似的，是西藏佛教中的财神，其造型为袒腹的胖汉，嘴上有上翘的小胡须，手中托一硕鼠，鼠口中吐珠。财神有多种造型和身色，有骑龙、骑狗等形象，以黄色身相的胖汉称为“黄财神”的最受尊崇（图52）。人间相长寿老人、松赞干布、文成公主、男女供养人、宦官、施主等现实生活中各类人物形象。（图62-63）这类像的数量也较多，有些并不属于佛教的范围，或者是佛道兼用的，遇到具体情况可再查资料。由于作伪者缺乏起码的佛像常识，于是往往在作伪时张冠李戴，导