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读书做人谱新繁龙炳垣著2010年3月2读书做人谱目录一、总论……………………………………………3二、士谱……………………………………………5立品改过责己克己撝谦去骄养气三、孝谱……………………………………………9无私色养几谏锡类四、弟谱……………………………………………11敬爱义让德感五、忠谱……………………………………………12正君荐贤勤政爱民清廉虚怀谏诤刑罚大节六、夫妇谱……………………………………………17德感和睦偕老七、交友谱……………………………………………19择友受善忘年恤难八、仁民谱……………………………………………20全节矜孤恤寡九、爱物谱……………………………………………22十、师谱……………………………………………23十一、杂记…………………………………………27十二、跋………………………………………………303总论学者读书，常思古人为何传这一部书，为何说这一番话，又要思我辈为何要诵读这些书，为何要讲究这些话，想得明白，读书之下，自会做人。不会画者有画谱，不会文者有文谱，不会琴棋书算者有琴棋书算之谱，岂做人而独无谱乎？吾谓圣贤书籍，都是做人谱子。学者读书，苟能即其言而会之于心，体之于身，照此做去，大之可为忠臣孝子，小之可做端人正士。神而明之，则又做贤人做圣人。然则以书为谱，不异于技艺之小谱哉。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此五者是做人的老谱子。自舜命契，至今数千百年，莫之或易。盖道莫大于此，学莫重于此，欲做人者，舍此亦更无做处矣。故孔子告哀公，欲以三达德行五达道。朱子白鹿洞揭示：既明学之之序，又以修身处事接物终之。是又学老谱之要道也。大学是做人之总谱子，经曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。盖总括言之，以为古今上下做人之谱也。但此书当以朱子定本为是。陆清献公云：自朱子定后，如天平地成也。妄从古本者，恐有生今反古之罪。中庸是传道之真谱子。子思子因异端以伪乱真，特以中庸二字指出圣人真道。故朱子作序，一则曰忧道学之失传，再则曰恐愈久而愈失其真，且真即诚也。其道真实无妄，故其功极于至诚而无声臭，则亦真之至矣。论、孟二书，或示人以一事之谱，或示人以数事之谱，或示人以全体之谱，盖大谱也。朱子云：“圣人教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。”又曰：“孔子教人，只从中间起，便使人去做工夫，久则自知向上。孟子则始终都举，先要人识心性下落，却下工夫去做。《小学》一书，是后生做人之小谱子，而实终身做人之大谱也。许文正公云：“吾终身敬之如神明。”陆清献公亦曰：“《小学》不止是教童蒙之书，人生自少至老，不可须臾离也。”五经同乎论、孟，不可以一谱拘，而实无一非做人之谱。读者善体会之，自知《诗》不止性情之谱，《书》不止政事之谱，《礼》不止节交之谱，《易》不止象数之谱，《春秋》不止褒贬之谱。务有以识其全体大用焉。斯不泥于古，而亦不负所传矣。至若我朝章皇帝之《六谕》，仁皇帝之《上谕》，宪皇帝之《广训》，又天下至真至大之新谱也。其言广大精微，其意至诚恳切，普愿为人父兄先生者，以此训诲子弟，实力奉行。且先生自奋勉体贴，为子弟榜样。异日出身加民，又以之训导百姓，则普天之下，莫不知做人之法。而圣天子修己治人之道，历万世而长新矣。又按乾隆十四年，诏保举经学云：“圣贤之学，行，本也；文，末也；而文中之经术，其根底也；辞章，枝叶也。翰林，以文学侍从。近因朕每试诗赋，颇致力于词章。而求沈酣六籍，含英咀华，究经术之蕴奥者，不稍概见，岂笃志正学者鲜欤。抑有其人，而未之闻欤。”夫穷经，不如敦行，然知务本，则于躬行为近，崇尚经术，良有关于世道人心，后因保举吴鼎、梁锡兴等，召对勤政殿，上曰：“你们以经4学保举，朕所以用你们去教人，但穷经不在口耳，须要躬行实践，方能教人躬行实践。”天语煌煌，可不儆与？圣贤之书，只为善去恶二端，可以赅括，盖其千言万语，只教人为善去恶，做好人，勿做歹人耳。颜子是圣门第一个好人，夫子犹虑其有不好也。语之曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”况其下者，敢不从为善去恶间，加意做工。后世只知读书可以中举人、进士，而不知读书可以做好人，尝有读书万卷，倖得科名，而其行事做人，无一可观者。此等人在家则引坏一家，在乡则引坏一乡，在朝则引坏一朝，如王安石、李林甫、胡惟庸、卢杞、严嵩之徒，能读书得功名，而不能读书做好人，是诗书之孽蠹，学校之罪魁也。举人、进士乎哉！有中举人、进士而不顾廉耻者，断未有做好人而不顾廉耻者；有中举人、进士而不存天理者，断未有做好人而不存天理者；有中举人、进士而欺君逆亲、伤风败俗者，断未有做好人而欺君逆亲、伤风败俗者也。此曷故，好人必依圣贤之书做人，而举人、进士，不尽依圣贤之书做人耳。普愿学者，先读书做好人，以求中举人、进士，勿先求中举人、进士，而后做好人。且更勿中举人、进士而犹不做好人。程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时，是此等人，读了后，只是此等人，便不会读。”未读书时，不知孝悌忠信礼义廉耻等事，如何做法，既读了后，则讲明这个理，即要做出这个人。若读孝讲孝，而不能做孝子；读忠讲忠，而不能做忠臣，与未读书何异。管子，天下才也，不知圣贤大学之道，只能做霸佐，不能做王佐，也是不会读书。如诸葛孔明便会读，做出王佐勋业，几与伊尹、周公相垺矣。朱子曰：“今之学者，只要做贵人，不要做好人。”又曰：“古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使人讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”作制艺者，既代圣贤立言，即当学圣贤行事。奈何能言而不能做乎，盖亦作贵人之心固蔽之耳。国家以制艺取士，谓其能明此理，而后能为此言，能为此言，则必能做此事，而奈何其不然也，然则学者当草茅作诵，早已欺君。陆清献公曰：“读书做人，不是两件事，将所读之书，字字体贴到自己身上来，便是做人之法，如此方算得读书人。若不从身上体会，则读书自读书，做人自做人，只算不会读书人。”圣贤之学，知行并重，致知是读书，力行是做人，是以会读书者，读一句，思想一句，体贴一句，私自勉曰：“我必欲如此为善，我必欲如此去恶。”一有不是，便自责曰：“圣贤岂教我存这些恶心，做这些恶事，况我读圣贤书，所学何事，乃敢私行不义，岂不是圣贤的罪人。”想到此自不敢去作恶，而一心一身，殊觉正大光明，有潇洒出尘之概矣。5士谱古今会读书做人者不少，兹略举数十条分类观之。而冠以做士谱者，诚以士为四民之首，一言一动，关乎人心风俗，一出一处，关乎天下国家，故圣贤之书，谆谆为儒士说法，而于民不多责焉。为士者苟知此意，则士习端，民风正，于朝廷养士取士之意，庶不负耳。立品嘉靖时，陆树声会试第一，本宜入翰苑，会严嵩当国，贿赂公行，官无大小，皆有定价，而馆职尤重。以树声民高望重，第令人索松江绫子二百匹，树声曰：“本不敢希翰苑，又实无一绫，惟公所置。”遂不往谒。座师张治，忧其罹祸，为解于嵩，嵩不得已，授馆职，而意终不释然。张更忧之，必欲树声谒谢，乃私以锦幣四双，白金四十两，使人持候嵩门，树声至嵩门，使者以金幣刺授之，树声大骇，怀刺而入，一揖即出，终不见刺，严嵩出送，见门左持金幣者，问曰：“此谁所具？”树声曰：“不知。”竟飘然去。嵩大恨，然终不能屈也。未几树声即吿病归，当时风节高天下，朝廷亦闻其名，数起之，然屡起屡告。登第四十年，立朝不满数载，万历时，复召为礼部尚书，旋称病致仕。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孟子曰：“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎。”又曰：“孔子进以礼，退以义，得之不得，曰有命，陆公其读此书，做此人者乎。赵文华、鄢懋卿之徒，当愧死矣。”严宗为上高主簿，漕使以阅文官缺员，留宗校之，寓萧寺，有富家子，因寺僧致恳，许以五十万钱，求其首选，宗笑曰：“请面议之。”翌日来谒，叱之曰：“朝廷三年大比，公卿由此而出，汝辈不潜心力学，乃欲以贿进乎？”其人惭退而止。《礼》曰：“临财毋苟得，桓公四命曰取士必得。”《书》曰：“任官惟贤才。”严公其读此书，做此人者乎。观其不徇私，不受贿，又不肯竟绝其人，而责之以大义，教之以力学，可谓人己两全矣。功名者，上天赏善罚恶之端，朝廷登名选公之具也。岂可以私欲弃取其间乎。尝见大小试官，受赂行私，庸愚败子，钻营冒进，颠倒功名，困厄豪杰，不转瞬间，而书香绝，子孙亡者多矣。噫，除中间之渔利，所得不过二三百金，绝后来之书香，所害直贻数十余世，岂不痛哉！萧引为建康令，时宦官李善度、蔡脱儿多所请讬。萧公不许，或谏曰：“李蔡之权，大僚皆惮之，公亦宜少为身计。”萧公曰：“吾之立身，自有本来，安能为李蔡贬节？”就令不悦，不过免职耳。魏文帝时，刘放、孙资见信于上，大臣莫不交好，而辛毘不与交。子敞曰：“刘孙用事，大人宜小降意。”毘正色曰：“不与孙刘结契，不过令吾不作三公耳。大丈夫欲为公，而毁其高节耶。”孟子曰：“柳下惠不以三公易其介，萧、辛二公，会读此书，从此做人，其守正不阿之慨，真足俯视一切。至于萧6公立身自有本来之语，尤足令人寻绎不尽也。”陈选督学河南，清介绝俗，会阉寺汪直，巡郡国，都御史以下，咸俯伏拜谒。陈公独长揖。直怒曰：“尔何官，敢如此。”选曰：“提学。”直愈怒曰：“提学，讵尊于都御史耶？”选曰：“提学，固非都御史比，但宗主斯文，为万世师表，不可屈节。”直见公词气抗厉，而诸生群集署外，不可犯，遂改容曰：“先生无公务相干，自后不必来。”选徐步而出。《礼》曰：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”陈公会读此书，从此做人，可以楷模天下矣。国家以儒士为重，儒士以品行为先，品行者，士习之见端，而风俗人心之大本也。世有学者，只图读书作贵人，而品行全不讲究，一切破律败度，卑污苟贱之事，皆忍为之，原其所由，皆是无耻。无耻则无志，无志则无主，无主则为其所不为，欲其所不欲也。然则立品之功，先从廉耻下手可也。程汉舒云：“人于坏念将起时，只觉得可耻，便有转机。”又曰：“人看得自己贵重，方能有耻。”王朗川曰：“凡儿童少时，须是蒙养有方，衣冠齐整，言动端庄，识得廉耻二字，自有正大光明气象。”信斯言也，立品之功，断以廉耻为首务。改过徐华亭督学浙江，一生员文中，有“颜苦孔之卓”句，华亭批其语曰：“杜撰。”置之四等，发落，其生员面自陈曰：“颜苦孔之卓，出自扬子《太玄经》，非生员杜撰也。”华亭即立起曰：“本道侥幸太早，实未曾读古书，系本道之过。”当即改为前列，附一等末。浙士皆叹服，声名大显焉。孔子曰：“过则勿惮改。”孟子曰：“子路入告之以有过则喜。”徐公会读此书，从此做人，勇于改过，岂易得哉。赵清献公宴客，见一营妓，有殊色，席散，命一老卒唤之，忽自悔曰：“赵抃不得无礼。”急呼老卒，卒从门后转出。公曰：“汝未去耶？”卒曰：“吾事相公久，度相公之必悔也，是以不去。”公喜甚。葛守礼为陕西布政，当大计日，有小吏填老疾，当罢，册籍已送吏部。公面请吏部留之。吏部曰：“计簿出于藩伯，何欲自改易也？”公曰：“此边吏也，去省甚远，徒据府县文书登簿，今见其人年尚壮，过之本司轻信府县，不加觉察，何可使小吏受枉。”尚书惊服曰：“谁肯于吏部堂上，自认过误耶。即此可谓贤能第一矣。”后官至刑部尚书（明世大计，先送册于吏部，至期藩司仍亲往吏部面议）。《传》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”赵葛二公，会读此书，做出此人，一则转念自悔，一则认过自呈，真美德也。王文成公初第，上《安边八策》，世称为訏谟。晚自省曰：“语中多抗厉气，此气未除，而欲任天下事，其何能济也。”子曰：“忠焉能勿诲乎。”曾子曰：“出辞气，斯远鄙倍矣。”王公会读此书，从此做人，直欲如古大臣之从容坐论，赞化调元也，为人臣者，不当如是耶。于以见省察改过之功，益加密矣。高采菽云：“对人主语言，及章疏文字，须要温柔敦厚，如子瞻诗，多于讥玩，殊无恻恒爱君之诚。荆公在朝论事，多不循理，惟是争气而已，岂可以事君。君子之所养，要令7邪僻暴慢之气不设于身体。”此与王文成公意如出一辙，是为读书明理之言。责己范忠宣公戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己则昏。但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。”孔子曰：“躬自厚而薄责于人，责远怨矣。”孟子曰：“强恕而行，求仁莫近焉。”忠宣公会读此书