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唐文化的开放性唐文化的多元性唐文化的继承性和创新性1.政策“自古皆贵中华，贱蛮夷，朕独爱之如一，故其种落皆依朕为父母。”一、唐文化的开放性文成公主，唐朝宗室女。《敦煌吐蕃历史文书》记载：“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主。”金城公主，唐朝宗室女，雍王李守礼的女儿。《敦煌吐蕃历史文书》记载：“及至狗年（公元710年）……赞蒙金城公主至逻些”“及至兔年（公元739年）……赞蒙金城公主薨逝”《新唐书回鹘传》云：“自乾元之后，使者接蹑，留宿鸿胪。”《唐会要》卷98回纥：“其宰相大首领等至者，馆于鸿胪寺。”2.服饰唐代妇女服饰穿大袖纱罗衫、长裙、披帛（《簪花仕女图》）二、唐文化的多元性1.宗教宋敏求《长安志》卷十布政坊下记：布政坊，胡祆祠。建寺一所，僧度二十一人——《唐会要》卷九四《大秦寺》太宗诏许景教僧阿罗本在长安义宁坊建寺，传布道教。唐会要有所记载。据《旧唐书》记，在元和八年（813年）宴归国的回纥摩尼人，受令至中书见宰相，由此可见，摩尼教徒经常由回纥至唐，并得唐皇室礼待。根据《旧唐书》记载，长兴元年，回纥宰相下令摩尼教五百七十三人入朝一同迎接公主，可见其藉回纥与唐关系，在唐王朝中占有一席之地。大历三年，代宗准回纥在长安建摩尼教寺，赐额“大云光明寺”。道教佛教法华经⑴天台宗⑵法相宗⑶华严宗⑷禅宗六祖慧能2.诗歌《旧唐书·上官仪传》：“工于五言诗，好以绮错婉媚为本。仪既显贵，故当时多有学其体者，时人谓为上官体。”《辛夷坞》王维木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开自落。孟浩然王维过故人庄孟浩然故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花。将进酒李白君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。代表作：三吏三别（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》和《新婚别》《无家别》《垂老别》）信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！——《兵车行》三、唐文化的继承性和创新性唐律残片唐高祖时，命裴寂等人以隋《开皇律》为基础，于武德七年损益而成《武德律》。太宗即位后，经多次修订，《唐律》基本形成。科举制度太宗曰：“天下英才皆入吾彀中。”殿试和武举“策问贡人于洛城殿，数日方了，殿前试人自此始。”“每岁如明经、进士之法，行乡饮酒礼，送于兵部。”——《通典》杜佑古文运动所谓古文运动，名义上是要求恢复周秦两代的古代散文体，好像是一个复古运动，实则是在继承古代散文优秀传统的基础上，以自由质朴、注重内容的新散文体来代替骈文，是一个企图使文体、文风和文学语言适应时代要求的革新运动。主张“文以载道”；反对骈文，提倡古文运动谢谢观赏