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熟识徐志摩的人都称赞他的性格品行，说他天真挚诚、不计名利、热情无私、活泼风趣，有徐志摩的地方就有欢笑。但是，总是给别人带来欢乐的徐志摩内心却有解不开的“烦恼结”。源于性格完全不同的三个女性：张幼仪、林徽因、陆小曼。像许多抒情诗人一样，女性是徐志摩灵感的源泉，也是他悲剧的根源。林徽因、陆小曼、张幼仪徐志摩与三位女性：1.张幼仪1915年，由政界风云人物张君励为自己的妹妹张幼仪提亲，徐志摩把从未谋面的新娘娶进了门。张幼仪出身显赫富贵却不娇纵，相夫教子，恪尽妇道。而徐志摩对这桩“无爱的婚姻”始终心存疑虑，在英国念书时结识林徽因更促使他决心离婚。1922年3月两人在柏林离婚，11月还在国内发表了离婚通告，成为当时的头号新闻。徐志摩还写下《笑解烦恼结》一诗送给张幼仪，痛斥封建礼教后说：“此去清风白日，自由道风景好”林徽音林徽因秀外慧中，当时北京上层文化圈誉为“第一才女”，有天纵之才，音乐、绘画、建筑，甚至诗歌、小说、戏剧，多有业绩。她是共和国国徽的设计者之一，她对建筑有精致的观察和敏锐地表达。两人虽然相知很深，但最后林徽因还是嫁给了梁启超之子、后来的着名建筑学家梁思成3.陆小曼陆小曼出身名门，接受过良好的教育，又聪明才气。一代画坛巨匠刘海粟大师这样评价她：“她的古文基础很好，写旧诗的绝句，清新俏丽，颇有明清诗的特色；写文章，蕴籍婉转，很美，又无雕凿之气。她的工笔花卉和淡墨山水，颇见宋人院本的传统。而她写的新体小说，则诙谐直率……”不仅仅是这些，她还有着绝世的美貌。徐志摩曾这样描述她：“一双眼睛也在说话／睛光里漾起／心泉的秘密。”这为美人加才女，与徐志摩相恋时已是有夫之妇。两人的恋情成为当时最轰动的社会新闻之一。我说你是人间的四月天；笑响点亮了四面风；轻灵在春的光艳中交舞着变。你是四月早天里的云烟，黄昏吹着风的软，星子在无意中闪，细雨点洒在花前。那轻，那娉婷，你是，鲜妍。百花的冠冕你戴着，你是天真，庄严，你是夜夜的月圆。雪化后那片鹅黄，你像；新鲜初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦水光浮动着你梦期待中白莲。你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃，——你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天！如何理解徐志摩的爱情诗“他的人生观真是一种‘单纯信仰’,这里面只有三个大字,一个是爱,一个是自由,一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里,这就是他的单纯信仰。他的一生的历史,只是他追求这个‘单纯信仰’的实现的历史。”——胡适志摩的单纯的信仰,据我看,不是‘爱,自由,与美’三个理想,而是‘爱,自由,与美’三个条件混和在一起的一个理想,而这一个理想的实现便是对于一个美妇人的追求。”——梁实秋沙扬娜拉最是那一低头的温柔像一朵水莲花不胜凉风的娇羞道一声珍重,道一声珍重那一声珍重里有甜蜜的忧愁----沙扬娜拉！再别康桥輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西邊的雲彩。那河畔的金柳，是夕陽中的新娘。波光裡的艷影，在我心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水裡招搖。在康河的柔波里，我甘心做一條水草。那樹蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹。揉碎在浮藻間，沉澱著彩虹似的夢。尋夢？撐一支長篙，向青草更青處慢溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕裡放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙蕭，夏虫也是為我沉默，沉默是今晚的康橋。悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。康桥之恋“我的眼是康桥教我睁的,我的求知欲是康桥给我拨动的,我的自我的意识是康桥给我胚胎的。”“我这一辈子就只有那一春,说也可怜,算是不曾虚度。就只那一春,我的生活是自然的,是真愉快的!(虽则碰巧那也是我最感受人生痛苦的时期)。我那时有的是闲暇,有的是自由,有的是绝对单独的机会。说也奇怪,竟像是第一次,我辨认了星月的光明,草的青,花的香,流水的殷勤。”,在某种意义上说,《再别康桥》就是再别徽因。康桥的山山水水,无不寄寓着他们昔日的欢乐时光,如今,这一切都不复返了。有赤子之心的志摩,“他对于任何人,任何事,从未有过绝对的怨恨,甚至于无意中没有表示过一些憎嫉的神气。”而对他所深爱的徽因,如今已作他人妇,唯一的做法,就是挥一挥手,默默地祝福,悄悄地离去。雪花的快乐假若我是一朵雪花，翩翩的在半空里潇洒，我一定认清我的方向－－－飞扬，飞扬，飞扬，这地面上有我的方向。不去那冷寞的幽谷，不去那凄清的山麓，也不上荒街去惆怅－－－飞扬，飞扬，飞扬，－－－你看，我有我的方向！在半空里娟娟的飞舞，认明了那清幽的住处，等着她来花园里探望－－－飞扬，飞扬，飞扬，－－－啊，她身上有朱砂梅的清香！那时我凭藉我的身轻，盈盈的，沾住了她的衣襟，贴近她柔波似的心胸－－－消溶，消溶，消溶－－－溶入了她柔波似的心胸。《雪花的快乐》中用雪花的快乐来抒写自己的幸福与欢快:“我一定认清我的方向”,“不去那冷寞的幽谷”,“不去那凄清的山麓”,“也不上荒街去惆怅”,要“认明了那清幽的住处”,“啊,她身上有朱砂梅的清香!”我“溶入了她柔波似的心胸!”与陆小曼相爱的障碍,激发浪漫诗人的痴情。《这是一个懦怯的世界》这是一个懦怯的世界：容不得恋爱，容不得恋爱披散你的满头发，赤露你的一双脚；跟着我来，我的恋爱，抛弃这个世界殉我们的恋爱！我拉着你的手，爱，你跟着我走；听凭荆棘把我们的脚心刺透，听凭冰雹劈破我们的头，你跟着我走，我拉着你的手，逃出了牢笼，恢复我们的自由！跟着我来，我的恋爱！人间已经掉落在我们的后背，——看呀，这不是白茫茫的大海？白茫茫的大海，白茫茫的大海，无边的自由，我与你与恋爱！顺著我的指头看，那天边一小星的蓝——那是一座岛，岛上有青草，鲜花，美丽的走兽与飞鸟；快上这轻快的小艇，去到那理想的天庭——恋爱，欢欣，自由——辞别了人间，永远！“这是一个懦怯的世界;/容不得恋爱,容不得恋爱!”黑夜、荒野、荆棘会把脚心刺透,冰雹会劈破头。而“我跨着一匹拐腿的瞎马”,冲入黑茫茫的荒野里,艰难地去寻找那颗明星。即是如此,不自由勿宁死的诗人并未就此怯步,反而增强了与世俗观念搏击的信心和勇气。我来扬子江边买一把莲蓬手剥一层层莲衣，看江鸥在眼前飞，忍含着一眼悲泪——我想着你，我想着你，啊小龙！我尝一尝莲瓤，回味曾经的温存：——那阶前不卷的重帘，掩护着同心的欢恋：我又听着你的盟言，“永远是你的，我的身体，我的灵魂。”我尝一尝莲心，我的心比莲心苦；我长夜里怔忡，挣不开的恶梦，谁知我的苦痛？你害了我，爱，这日子叫我如何过？但我不能责你负，我不忍猜你变，我心肠只是一片柔：你是我的！我依旧将你紧紧的抱搂——除非是天翻——但谁能想象那一天？赏析：诗人没有采用直抒胸臆的表现方式，而是选取了一个客体——“莲蓬”，作为诗人这个主体倾诉心曲的“楔子”，因莲蓬而生情，借莲蓬而把思绪渐渐铺展开来、把情感层层深入下去，这是此诗的一个特色诗人似在品尝莲蓬，其实诗人真正咀嚼品味的是自己内心的情感。诗人的思绪似断实联又是起伏变化，外在的“剥莲壳——尝莲瓤——尝莲心”的动作与内在的诗人流动的思绪和谐地统一在诗的结构中《我来扬子江边买一把莲蓬》,诗人把对小曼的思念之情,寄寓在莲蓬从内到里的叙述上,从剥莲衣到尝莲瓤和莲心,层层加深自己的相思之苦和思念之情。我不知道风是在哪一个方向吹我不知道风是在哪一个方向吹我是在梦中在梦的轻波里依洄我不知道风是在哪一个方向吹我是在梦中她的温存我的迷醉我不知道风是在哪一个方向吹我是在梦中甜美是梦里的光辉我不知道风是在哪一个方向吹我是在梦中她的负心我的伤悲我不知道风是在哪一个方向吹我是在梦中在梦的悲哀里心碎我不知道风是在哪一个方向吹我是在梦中黯淡是梦里的光辉五四时期的爱情诗总结统观“五四”时期爱情诗的发展轨迹，可以在理论层面上归纳出一些倾向性特征:一是它的开放性。“五四”时期的爱情诗，是在西方情爱文学、尤其是西方爱情诗的影响下生长起来的，从中不难看到惠特曼、拜伦、济慈、歌德、雪莱、波特莱尔等外国诗人的投影。对外国爱情诗的兼容并蓄，是中国现代爱情诗从一开始就站在了艺术的制高点上。开放性的另一含义是诗人心灵的开放，在那些优秀的爱情诗中，我们看到的是一个个真挚、多情而开放的心灵。二是它的时代性。“五四”爱情诗是“五四”时代思想解放运动、文化和文学革命运动的产物。由于个性解放是那个时代最主要的反封建思想武器，于是最具有个人意义(尤其对于年轻的新文学创造者更是如此)，恋爱婚姻便成为表达觉醒知识分子反封建诉求的最好突破口。孤立地看，许多爱情诗似乎是为爱情而歌唱爱情，但当我们“往后站”，从宏观上审视那个时代的爱情诗时，我们就不难发现它们其实从不同的侧面表现了冲决封建礼教藩篱的思想指向:诗人们对人的自然天性的充分肯定，都表现出一种挣脱封建礼教束缚后的舒畅与自在;更不用说某些爱情诗本身就具有十分强烈的战斗性和批判性。三是多元性。“五四”时代是一个彰显个性的时代，因而造就了一个文学多元的时代。郭沫若歌唱爱欲骚动的浪漫情怀、徐志摩对恋爱心理细腻的把握和对恋爱情趣的敏感、冯至对爱情中牺牲精神的歌咏、“湖畔诗人”对待爱情的单纯和梦幻的美丽以及李金发对爱情的悲观和由此而生的颓废之情等，都表现了“五四”诗人们对爱情诗的不同价值取向，从而使得“五四”时期的爱情诗获得了比古代爱情诗更大的艺术张力。四是民族性。“五四”时期的作家们，虽然许多人在理论上对传统文学秉持一种决绝的否定态度，但在实际创作中，他们却自觉或不自觉地汲取着几千年积淀的民族文学的养分。他们在不无夸张地表现爱情追求与向往的大胆的同时，又时常流露出我们民族对爱情的秉性，如对爱情的含蓄美、性灵美的追求以及对爱情的忠贞与执著的赞颂;还有对中国传统文学中情爱文学资源的发掘与利用。对中国传统诗歌史而言，“五四”爱情诗弥补了它的一个薄弱环节，而对于其后的中国现代诗歌来说，它又为爱情诗的发展开拓了广阔的道路。