古诗十九首

“五言之冠冕”——《古诗十九首》什么是《古诗十九首》？组诗名。南朝梁萧统从传世无名氏“古诗”中选录十九首编入《文选》，题为《古诗十九首》，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确。现在一般认为大抵出于东汉末年，然亦非一时一人之作。内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。语言朴素自然，描写生动真切，在五言诗的发展上有重要地位。（《辞海》1999年版）《古诗十九首》是汉末一群无名诗人说创作的抒情短诗。《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注：“并云古诗，盖不知作者”，释之甚明。习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》《明月何皎皎》《古诗十九首》在中国诗史上的地位明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。（《艺苑卮言·卷二》）陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。（《古诗镜·总论》）所谓“风余”：《古诗十九首》与汉乐府一样，继承了《诗经》以来“感于哀乐，缘事而发”的特点，所以说它是“风余”。•《古诗十九首》与汉乐府五言歌辞篇目多有重叠，如：古诗《生年不满百》又作乐府《西门行》；词句更多雷同，如古诗《孟冬寒气至》有云：“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久别离”；而汉乐府《饮马长城窟行》则云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。……上言加餐饭，下言长相忆”。•可见古诗和乐府在汉世是二而一的关系，被采入乐即为乐府，未入乐或入乐后又失其调名则为古诗，故清人朱乾《乐府正义》说：“《古诗十九首》，古乐府也。”所谓“诗母”：•胡应麟称汉乐府“质而不鄙，浅而能深”；古诗则“随语成韵，随韵成趣”，明谢榛称之为“秀才说家常话”。•钟嵘：“惊心动魄，一字千金。”《古诗十九首》在中国诗史上的地位《古诗十九首》一身而兼有“风余”与“诗母”这两个特点，实际上说明了它在古典诗歌从前古至中古（以汉末建安年间为分界）的重大转换中处于枢纽地位。刘勰：“实为五言之冠冕”《古诗十九首》的艺术魅力1.浑成：•卢照邻“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙”虽好，却太逞才使气。•有的诗以一字一句见长，它的好处在于其中有某一个字或某一句写得特别好（“诗眼”）。•更好的诗却浑然天成，根本看不出其中哪一个字是“眼”。如杜甫《羌村》“群鸡正乱叫”。《古诗十九首》的艺术魅力•清方东树《昭昧詹言》：“十九首须识其‘天衣无缝’处”。•胡应麟:“蓄神奇于温厚,寓感怆于和平;意愈浅愈深,词愈近愈远,篇不可句摘,句不可字求。”(《诗薮》)《古诗十九首》的艺术魅力2.蕴藉：引人产生自由联想；人类感情的“基型”或“共相”：离别的感情、失意的感情、忧虑人生无常的感情。如《今日良宴会》：“何不策高足，先据要路津。”《青青河畔草》：“荡子行不归，空床难独守。”晚清陈祚明《采菽堂古诗选》评《古诗十九首》：“十九首”所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几?虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎?志不可得而年命如流，谁不感慨?人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离?以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故“十九首”虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物，而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推“十九首”以为至极。言情能尽者，非尽言之为尽也。尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反言之，乃足使人思。盖人情本曲，思心至不能自己之处，徘徊度量，常作万万不然之想。今若决绝，一言则已矣，不必再思矣。故彼弃之矣，必曰亮不弃也；见无期矣，必曰终相见也。有此不自决绝之念，所以有思，所以不能已于言也。“十九首”善言情，惟是不使情为径直之物，而必取其宛曲者以写之，故言不尽而情则无不尽。后人不知，但谓“十九首”以自然为贵，乃其经营惨淡，则莫能寻之矣。集评：•刘勰《文心雕龙·明诗》：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”•明代学者胡应麟《诗薮》：“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”。•钟嵘《诗品》：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。“物”，物象。把内心千回百转的感情借外在的物象表达出来。在中国诗歌传统里，这属于“比”和“兴”的方法。把内心的情意直接而且深刻地表达出来，这属于“赋”的方法。“兴象”代表了心与物之间复杂的关系，既包括由心及物的“比”，也包括由物及心的“兴”。行行重行行行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。行行重行行，与君生别离。•是一个男子的口吻还是一个女子的口吻?是一个行者的口吻还是一个留者的口吻?•行行重行行：首先，这五个字里有四个字是重复的；其次，这五个字全是阳平声，读起来形成一种往而不返的声音，一种把两个人越拉越远的力量。•生别离：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”；或是“硬生生”的别离？相去万余里，各在天一涯。•说的是已经走了一段时间之后的事情。这就是十九首之往复缠绵了，他在叙述了离别和离别的痛苦之后，又停下来进行一个反思。道路阻且长，会面安可知。•《诗经·蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长。”•“道路阻且长”既可能是高山大河的自然界的险阻，也可能是战乱流离的人世间的险阻。胡马依北风，越鸟巢南枝。•这是“比兴”的方法。•李善的《文选注》引《韩诗外传》说：“诗云‘代马依北风，飞鸟栖故巢’，皆不忘本之谓也。”•《吴越春秋》的“胡马依北风而立，越燕望海日而熙”。这是取同类相求的意思。•隋树森引纪昀所说的“此以一南一北申足‘各在天一涯’意，以起下相去之远”。•多种联想的可能性混合在一起，即是微妙之处。从“行行重行行”到“越鸟巢南枝”是一个段落，前边都是平声韵，接下来从“相去日已远，衣带日已缓”就换了仄声韵。从内容上来说，经过“胡马依北风，越鸟巢南枝”这么一个想像的飞扬回荡之后，现在他又回到了无法改变的现实之中，因此就产生了更深的悲慨。相去日已远，衣带日已缓。由“相去万余里”到“相去日已远”，进一步用时间去乘空间，所得数字就更是无穷无尽了。由“日已远”到“日已缓”，又使人感到：离人的相思与憔悴也是一样无穷无尽的。柳永：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”浮云蔽白日，游子不顾反。•张玉谷《古诗十九首赏析》说，“浮云蔽日，喻有所惑，游不顾反，点出负心”。•饶学斌的《月午楼古诗十九首详解》说：“夫日者，君象也，浮云蔽日所谓公正之不容也，邪曲之害正也，谗毁之蔽明也。”•李善《文选注》引陆贾《新语》说：“邪臣之蔽贤，犹浮云之彰日月。”思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。•弃捐=被抛弃：汉乐府《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁成合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”•弃捐＝勿复道？努力加餐饭：劝人？自劝？•张玉谷《古诗十九首赏析》：“以不恨己之弃捐，惟愿彼之强饭收住，何等忠厚。”•姜任惰《古诗十九首释》：“惟努力加餐保此身以待君子”，又引谭友夏语：“人知以此劝人此并以之自劝。”•张庚《古诗十九首解》：“且努力加餐，庶几留得颜色以冀他日会面也，其孤忠拳拳如此。”青青河畔草青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。青青河畔草，郁郁园中柳。唐·王昌龄《闺怨》闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。楼外景色如此美好，楼上女子也是如此美好。“窗牖”，将这两种生命的美好蓦然之间打成了一片。娥娥红粉妆，纤纤出素手。•女子把自己打扮得如此美丽，暗示了她的心中对感情的追求。•“盈盈”、“皎皎”、“娥娥”等词语，所表现的都是一种向外散发的、被大家看到的美丽和光采。尤其是“纤纤出素手”的“出”字，更是隐约含有一种不甘寂寞的暗示。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。这首诗仅仅是写一个倡家女心中的矛盾挣扎吗?“难独守”三字，实在是写尽了千古以来人性的软弱，写尽了千古以来人生所需要经受的考验。西北有高楼西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。今日良宴会今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，轗轲长苦辛。