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实用标准文案精彩文档威仪门讲解上传者言本文档是根据法师的录音整理而成，本是为了内部学习，思之再三都没有上传，因为第一，并没有取得讲法法师本人的允许。第二，因为工程浩大，只校对了一遍，其中还有很多错字错句和错解之处。所以一直束之高阁，但见还有很多好乐学习的沙弥尼，净人，以及好乐佛法的居士们，都渴望能有一份详细的学习资料，几番反复，最后还是决定上传，用意只在针对学习所用，其中，有很多的口语，为了尊重原录音带，所以并没有转成书面语，本资料只供参考，不可以排版成书，会有很多错误之处，足以误导更多的人，如果能有有缘者根据录音带，重新校对，那是最好不过的。下篇《威仪门》---如瑞法师主讲今天我们共同来学习威仪门，形式我们还是来学一段，都会回来讨论，对小众一般都会要进行抽签问答、背诵，慢慢在小众当中恢复了小众应该学习的方法，我们已经在抄写威仪门，监学也拿几本给我看，也有横的也有竖的，不管横的也好竖的也好，由于我们同学当中也有习惯，有的就喜欢竖的古来的格式，有的就喜欢现在的这种格式，不管你用哪种的格式，都是要求要写繁体字的，这个有两种用意，一种用意，经典里都是繁体字的，再一个，这也是一种古来文化的延续，如果我们都不写繁体字了，到以后慢慢这个社会的年轻人们他们就不认识繁体字，繁体这种文化慢慢就没有了，像傣族文化，我们知道傣族，它主要属于上座部的佛教，傣族的文字它就是由出家人继承下来的，傣族的文化只有在寺庙里它才用的，从这些例子上来看，我们出家人还是要写繁体字，一种呢便于我们读诵方便，一种呢也能延续这种文化，要按老人家，我们亲近的老人家，他们要求都是写繁体字，他就觉得繁体字抄写经典比较恭敬，她又说这个简化字改来改去，有时候把里面的意义都减少了，所以我读书的时候，就实用标准文案精彩文档是文革过后，刚刚恢复，就是考大学了等等，我们学的时候有第三批的简化字刚出来，报纸上用了一下，以后就没用了，大家强烈反对，所以这说明大家还是希望中国的文字，还是要有中国文字的特点，我们知道了以后一定要写繁体字。再一个你抄写的时候，边要留下，竖的也都是要留下，威仪门一句一句的，一句前面有个圈，一个圈起一行，以后，底下空的也没关系，有些特别的，比如说需要加拼音，需要加个别词的解释，都可以加注在旁边，因为做笔记要做到另一本的，太多了加的乱七八糟也不太好了，但是适当的有一些字词，加一下解释还是可以的，但是不要挤得满满的，要是我们都将一本书翻开都有天有地的，像古德，尤其像我们现在给比丘尼一起讨论的三大部，那个眉批，就是那个天和地都留的，上面的天留得很大，古德做科判，他都是在上面做科判，像三大部的科判，主要是当代二埋法师做的，也有弘一律师做的，那我们也要留上一点，但是你现在又不做科判，又不干嘛的，你就少留一点就行，不要挤得满满的，给人的感觉太挤了。所以任何事情，从佛法里都是讲究中道的，乃至于在佛前上供，供碗和供碗之间也是要留一点的距离，不要挤挤的，挤得紧紧地，那个时候老法师是不允许的，挤得太紧就是说明这个人悭贪性太大，当然这个不一定有什么圣教量，或者就说这个人心眼太小，就是不管怎么样，我们正确的理解，什么东西让他看上去感到疏密自然，所以他都要求一个指导原则，耳和耳之间都有一个标准，像摆花都有离开多远，两个一定要摆齐，一开始的锻炼，我们有些人比较喜欢修密，学密一开始都是讲的实例，从事上怎么学来修功礼忏，都是有一定讲究的，我们在学习偏重在小众的时候，给我们实际生活一个指导。我们一会讲威仪门，可能根据世俗的解释，或根据出世，就是说圣教量解释，会解释很多，如果我们通俗的来说，威仪门实际就是依照一定的规矩，就会有一定的好样子出来，我们学习威仪门，也就是了解我们要出家了，应该有一个仪则来遵行，这才能表现出来出家人的样子，实用标准文案精彩文档释篇题一、释法题和人题我们抄写的是属于《沙弥尼律仪要略》，它分上下篇，我们学的威仪门属于下篇，所以下篇威仪门。沙弥尼律仪要略是明末清初，南京宝华山读体老人辑集的，他老人家收集有关资料集成的。分上下两篇，上篇主要是讲沙弥尼十戒，叫做戒律门，下篇是沙弥尼应行的各种威仪，叫做威仪门。我们现在先学习下篇，包括小居士们也来学习，在学习威仪门之前，我们简单解释一下《沙弥尼律仪要略》，就是题目，详细的我们讲律仪门的时候，戒律门的时候我们还会讲到。沙弥尼是梵语，华言是息慈，息是息灭，慈是慈悲，息恶行善的意思，也是息恶行慈的意思，息是息世间的尘染，粗的来讲哪些是恶呢？身三口四，这些就是粗恶，身三杀盗淫，口四妄语、恶口、两舌、绮语，这七支罪是世间人最容易犯的了，出家就是要息世间的恶法，行慈就是要慈济众生，要发愿度众生的。也有一个意思叫勤策女，顾名思义也就是勤自策励，要离恶修善一定要有精进修道的这种力量才可以的，有其它的义以后再说，律是指的沙弥尼十戒，仪是指的沙弥尼的二十二章威仪，要略是概要简略的意思，沙弥尼律仪它是读体老人在毘尼藏中采用必行的事，沙弥尼一定要这样做才可以，所以它称为要，略它是对广来说的，我们常常说三千威仪八万细行，那个要行的多了，把那么多我们归纳一下，沙弥尼拣主要的来说，略也可以说对广来说，把沙弥尼律仪要略讲出来，一则因为它是要略，纲领性的，比较简单，容易熟读行持容易记，这样便于我们由浅入深，将来登坛受戒，成为大比丘尼，我们现在所要学的沙弥尼要略就可以做为一个阶梯的，通过这样一步一步的来练习，到了实用标准文案精彩文档比丘尼那你就一定能成为一个好的比丘尼，所以要由浅入深由小到大一步步这样走下去，佛法大海渐次而入的。对读体老人，我们也不做太多的解释，大概了解一下。读体老人，他是云南人，字叫绍如，能绍如来家业，绞丝旁，一个召，号是见月，楞严经上有标指指月，我们想他一定有他的意思，在明末清初的时候一位中兴戒律的一位大德，他的《一梦漫言》，我原来想在这大家共同挑些重点读一读，也可以通读，不管用什么样的方法，可以来看一看，学读体老人，监学师帮忙找《一梦漫言》，让同学在底下传读一下，看看这位老人他自己叙述他怎么样发心出家修道，对我们会有帮助的，所以结合上学威仪门，第一本要读的就是《一梦漫言》，那些情节对我们触动很深的，你要把他用铅笔画中，要来这里给大家共享。这位老人家他年轻时特别擅长画观世音菩萨像，我们知道唐朝有个吴道子，他画的观世音菩萨像那是很有名的，所以见月老人他画观世音菩萨像也是画得也很好，人们也称他为小吴道子的，所以这个出家都不像我们现在这样的顺利，你看见月老人，他也是找呀找，一开始先去当老道，以后才转向这个佛教，在那个困难的当中，什么老道当不成，什么也弄不成，最后真的想跳河去死，实在是经历了一番那种苦难的，后来那当然也是老人家，我想也是很多做给我们后人看的啦，以后出家了，对戒律特别的渴望，仰慕三昧寂光律师，在那个时候多数都是行脚的，不远千里寻找三昧寂光律师，找到以后受了具足戒，后来那就弘扬四分律，阅四分律藏的时候，不懂的地方没人可告的，那怎么办呢？就在佛前礼拜、祈祷，然后求解义的，希望佛菩萨加倍，能把里头不懂的地方然后懂了，那后来寂光律师又把南京宝华山的法系就是咐嘱给见月律师，一直到现在，南京宝华山它还是一个律宗的道场，在那里宗律实行结戒、安居自恣等等，老人家在世的时候，缁素多赞叹老人家是南山道宣律师再世的，那就说明他在弘扬戒律这一方面做了很大贡献，那弘一律师看了《一梦漫言》以后，他又说师一生接人行事，就是接人待物了，皆威盛于恩，那我们知道佛法里面要摄受人呢，他有以折服的这个方法，那也有摄受的方法，那折服那我们就知道了，可能在呵责方面是多的，那摄受呢？用那种慈悲的实用标准文案精彩文档比较多的，但读体老人他的那种折服他甚于那种恩的，或者有人就是怀疑他的严厉太过了，就是不近这种人情的，但弘一律师呢他是赞叹的，说他是然末世善知识，作为善知识的人，多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便，慈悲顺俗，以自文饰。多无刚骨，本来错了就是错了，就是有那种人情等等在里面，那好好好，那就就算了，也就不加以呵责等等，这样呢就和这些不对的事情走到一起了，同流合污了嘛，那人们用一种很好的话来文饰自己了，就说善巧方便啦，慈悲啦，等等的，那弘一律师就说读体老人，师之严行，正是对治良药，那读体老人他的严行也就是在这末法的时代，也就是提醒，就是要刚正不阿的，对就是对，错就是错，所以说对症的良药，我们看一下就知道。最初到宝华山，能把它能够变成一个纯的，如法的修行，大家在一起吃饭过堂，那个时候也是很难的，读体老人怎么样把各个家的小锅小灶不让他们立了，这个也是遭到很多反对等等，到后面你看也有比丘尼因为她有那种供养，读体老人提些条件要求，如果不合理，读体老人我宁愿不收你的供养，后来比丘尼被读体老人那种精神所感，求他忏悔。我们看了以后可能会对我们有所触动的，读体老人他一生传戒，三十多年，凡是在受戒的时候一定要让你生死熟读,莲池大师所著的《沙弥律仪要略》的，虽然是受比丘戒，但一定要熟读《沙弥律仪要略》，就是要让你懂得出家人平时生活当中应该知道哪些，把这些了解以后，才允许登坛受具足戒，这里也是告诉大家，说要做比丘尼，实在沙弥尼威仪门对我们太重要了，当然受了沙弥尼戒，沙弥尼的十戒，那我们了解它的重要性，这些重要的东西，实际是和我们生活最严谨的东西，分不开的，这是略略的说一下题目，就是法题和人题都说了。现在就下篇的威仪门共同来学习。二、释下篇威仪门现在我们就下篇的威仪门我们共同来学习。下篇，我们已经讲过了，这是沙弥尼律仪要略的下半部分，说它叫做篇，篇最初的解释是简、册的意思，简指的竹简，古代写文章的时候，都是写在竹简上面的，我实用标准文案精彩文档们看古书用的竹子把他穿起来，韦编三绝，这个就是皮子把他穿起来，孔子读《易经》都把那个皮绳磨断了，所以它叫做篇，因为你拿竹简写上，你那个文章是很多，为了保持前后的完整，穿起来，好比说一部分是属于一篇的，那现在，我们用我们通俗的话来说，就是整部著作当中的一个组成部分，那也就是说《沙弥尼律仪要略》它属于上下两个部分，那前面一个部分是属于沙弥尼十戒，那下面的部分就是我们要学习的诸威仪，所以它称为下篇的。威仪有很多的解释，我们归纳一下就分世间的解释，还有出世间法的这种解释，先世间法来解释。在《左传》里面，《左传》是春秋末期与孔子同时代的鲁国史学家左丘明所著的，就是在《左传》里面他有讲，「有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪」，这个威这句里面来解释，就是威严，让人一看这个人他很有威严，有威可畏，这个人让我们一看，不由得就生起那种尊重的，能生起来那种恭敬心。「有仪」这个仪就是指轨则，就是在举手投足，语默的动静，进退举止，行住坐卧之间有仪则，虽然畏他的本意是对威势、威严的这种的害怕，但是《左传》里面说的「有威可畏」的畏，并不是因为对方的强权威势给人造成的害怕或者恐惧的，而是对于这个人的一举一动，一言一行，因为它都表现出来有礼有节的，就是进退他都是自如从容，那让人一看就相形见拙自感惭愧的，不由得就生起那种敬重佩服的心，所以他说有威可畏这才可以称得上是威的，有仪可则谓之仪，就是有规矩可行，那才表现出来他的有礼有节，才能让人产生那种敬重佩服的，所以说这种威它是一个虚的，就是说让人看到那个人的气质是不同于一般的，我们就常常就有感觉，一到那个人的跟前就觉得那个人很有那种的威严，就是他那种的气质。在我们的中国我们知道我们是传统的礼仪之邦的，尤其在古代他特别注重礼仪之道的，所以我们阅读《论语》的时候，也能看到孔子的行仪，那比如他在上朝的时候，在君主还没有临朝的时候，他在和下大夫说话的时候，就显得温和而快乐的样子，那和上大夫说话又表现出来正直而恭敬的样子，那如果君主临朝，他自然的又显非常得恭敬而谨慎的，那如果他奉命去接待就是邻邦的那些贵宾，又保持自己的那个庄重和矜持的，那如果是私人的那种身份去接待，他要实用标准文案精彩文档显出来非常的轻松愉快的这些谈话了等等，所以他的这些弟子对孔子就是知道用什么样的礼仪对待什么样的人，所以他们赞叹他们的老师，望之俨然，即之也温，就是说看先生表面上是非常庄重严肃的，让人感到有种敬畏之心，就能生敬畏之心，但实际接触便能感到非常的亲切温和的，这是世间上人们所遵崇的圣人，他在礼