风水理论与建筑美学

浅析中国传统风水理论与建筑美学――以长沙“同升湖山庄”规划为例摘要：风水并非迷信，是中国传统建筑文化的重要内容,它强调人与环境的和谐，认为人类应该尊重环境，风水思想的可贵之处是把人看成自然的一部分，认为人与自然同处于一个有机整体中，人类居住的建筑空间应与周围环境相互协调。风水的整体有机思维，不仅规范了我国古代建筑，而且也渗透了我们今天的建筑与规划设计，特别是对当代居住区规划设计有着深远的影响。关键词：风水理论建筑美学同升湖山庄一、风水的起源1、风水的定义对于风水一词，《辞海》中关于风水和迷信的定义：“风水：也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向、水流等形式，能招致住者或葬者一家的祸福，也指相宅、相墓之法。”近年来，多数学者们对《辞海》中的定义持不同意见，主要倾向是不同意将风水与迷信等同，认为，首先风水被定义为迷信，其次以“认为”开头“住宅基地或坟地周围的风向、水流等形式，能招致住者或葬者一家的祸福”，说明风水意识是人为主观的，没有客观依据；同时在这句话中有一个“风”字，有一个“水”字，结合起来就是风水，这误导了中国人大都不相信风水，从某种程度上来说，《辞海》中对于风水的定义过于武断。有些学者认为风水理论实际是包含地理学、气象学、景观学、生态学、城市规划学等学科的一门综合性自然科学，虽然风水术中夹杂着大量迷信和糟粕，但其追求理想生存环境的主题是永恒的，宗旨是审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用自然和改造自然，创造良好的人居环境。风水的定义在经历了漫长的历史演变后到了今天，已经发生了改变：从最初的虚无的定义到被完全否定为迷信，到如今，它将又会在新时代的背景下有着新的定义。2、风水的起源“风水”一词，最早见于晋代郭璞（276—324）的《葬书》：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水之法，得水为上，藏风次之。”风水术源渊流长，因此有多个名称，如堪舆、卜宅、相宅、青乌、表襄、形法、阴阳、地理、山水之术等。东汉许慎解释为“堪，天道也；舆，地道也。”清人朱骏声发挥为：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。”可见，风水其底蕴是寻求天地和人的和谐，以便了解自然环境，创造良好的居住与生存环境，赢得地利人和，达到天人合一的至善境界。它主要研究村落和建筑的择地、方位、布局与天道自然，人们生活环境的统一协调问题，具有“环境科学”、“环境景观学”或“系统论”等的内涵,并属于中国古代《周易》哲学的子集。二、风水学的基本内容与特点1、风水学的基本内容1.1、阴阳论《易经，系辞下》载：“昔者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八封”。《易经，系辞传上》：“一阴一阳之谓道”。《才子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这种阴阳理论的实质就是哲学辩证法中的矛盾对立统一规律。“阴阳论”是堪舆风水学的理论基础之一.1.2、五行论“五行生克”理论是自然界物体之间的对立统一论。五行指金、木、水、火、土五种自然物质。它们之间存在着对立、统一、排斥、联系的两个方面。对立排斥表现在互相制约的相克；统一联系表现在互相协调的相生。相克又叫“相克序”“相胜序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。“相生序”表现在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此种关系成了风水学上判别吉凶的基本准则。1.3、太极与八卦论“太极为一整体，变为两仪，四象、八卦,再发展到六十四卦，这许多演变，就是2n的变化，也就是天地间的一切事物相互之间矛盾斗争的结果”。八卦是用抽象符号代替自然界天地万物排列组合起来的图式。和当代物理学公式中用字母代替其一物理量以及化学反应方程式中用字母代替化学元赢相仿。八卦中有四阳和四阴卦，其四阳卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四阴卦象：坤卦、寓卦、兑卦、巽卦．这八种卦象中又有各自的物象内涵。如乾为天、坤为地、震为雷、良为山、坎为水、寓为火、兑为泽、巽为风。另外，这些物象又台有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔顺；震卦喻雷动；良卦喻静止；坎卦喻湿陷；离卦喻光明；兑卦喻欢悦；巽卦喻侵入。2、建筑风水的结构特点古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱,层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司其职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”都可称之为“四神地”或“四灵地”。（见图1：建筑风水的理想选址、图2：南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图）图1建筑风水的理想选址图2南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图三、传统风水与建筑美学中的“五美”传统风水中讲究对称、和谐及形式上的美，在规划布局上表现得尤为突出，纵观中国历史上的建筑群体布局，无论是从整体的规划还是建筑细节之处都讲究着对于“五美”的追求。1、对称美无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现．此外，各种建筑本身也处处体现出一种对称美．清代帝陵很注重对称美．以主陵孝陵为中心的神道，成为整个陵区布局的中轴线，其它各陵均以孝陵为中心向两侧排布．每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线，南北延伸相对称．中轴线的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南．中轴线的顶端是横行的山脉，组成丁字形．中轴线的两旁都是成对的建筑，如望柱、壬午，彼此呼应．比如清东陵整个陵区的山川景物，皆由从昌瑞山到金星山的神道（中轴线）所左右，大小数十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚为壮观。建筑风水以藏风聚气、山环水抱的格局为特征，单个建筑一般表现出方正的长方形建筑，整个建筑风水群依山而建、中轴线对称的长方形建筑群，这样会被认为具有较高的稳定性。这种建筑风格更多地考虑了自然环境（地）对人的影响。其具有较高的稳定性特征，也是现代建筑所应考虑的，故宫的风水建筑布局（见图3：北京故宫建筑群布局），体现子午对称，依山而建的建筑风水特点，除具有较高的稳定性特征之外，对称美也体现在布局之中，中国历来偏爱方正、对称，在对建筑群的布局方面更加注重此，其实稳定性与对称是分不开的，建筑美学中所提倡的对称美在中国古典建筑群中表现得淋漓尽致。空间位置的这种对称性设计，是对大自然的有机模仿，在这种模仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶，进而产生有益于人的身心健康的审美感受。图3北京故宫布局2、和谐美传统风水学所追求的美，是自然的美，不需要雕饰，只需要选择。“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若配置其根而职业茂”；“以人工改造形势，筑成抱水藏风美地，外观则善矣，无如掘凿太过，伤龙伤地，风水改观，吉地变成凶地。”这里说明，在选择风水宝地时，应当注重地势的“美”与“恶”，同时，以天然的美为最好。这种自然美，就是井然有序的和谐。其次传统风水学说追求的美，是整体的美，而非零散的、支离破碎的美，“山管人丁水管财”；“有山无水休寻地”……这种整体美，就是有机统一的和谐。和谐美，首先体现在人为建筑与周围大自然的和谐统一，在这个前提之下再追求建筑与建筑之间和自身的和谐美。3、形式美传统风水在相地时，有地形四美之说：一美罗城周密。所谓罗城，就是穴场四周的砂水。砂水犹如罗列的星辰和护卫的城垣，故名罗城。穴场位置，犹如大将军坐帐，两边排列旗鼓士卒，八面城门锁住真气。二美砂水内朝。四周的砂水环抱着穴场，顶部内倾，似有情之意，又象鞠躬的样子。三美明堂宽敞。山环水抱的地势中有一块平地，小者可建村落，大者可立都市。四美一团旺气。整个地面生机勃勃，林木茂盛，五谷丰登。“建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑”的说法，形象地说出了建筑的形式美是有法则可循的，其最高层次的法则就是和谐美。从以上所述的“地形四美”中我们可知，和谐美中包涵了曲线美和对称美，是建筑形式美的综合体现和最佳体现。4、生机美既然大地犹如人体，那么也就有着人体一样经络和穴位，繁衍生育就是共同所在，生机勃勃也就成为正常（健康）的唯一体现。传统风水认为，选地要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。宋代地理大师蔡元定曾在《发微论》雌雄篇中说：雌雄者言乎其配合也。……地理家以雌雄言之，大概不过相待之理，……其地融结，则雌雄必合。……经曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此为要，妙然亦天地自然之理也。说明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地与人同理，那么，这一雌雄交媾之区的隐喻含义就不言而喻了。5、曲线美传统风水的曲线美主要体现在山环水抱和曲径通幽两方面。清代袁枚在《与韩绍真书》中写到：贵曲者，文也。天上有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文；水之静者无文，水之被风挠激者有文。四、居住区规划设计中运用的风水学原则1、整体系统原则风水学充分注意到环境的整体性，整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。2、因地制宜原则因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。3、依山傍水原则依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。4、观形察势原则清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。5、地质检验原则风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。6、水质分析原则风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。7、坐北朝南原则中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。8、适中居中原则适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。9、顺乘生气原则风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。10、改造风水原则人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民