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道教引入：谈谈你对道教的认识？•土生土长•国教•茅山道士•驱鬼画符•武林高人•民俗•道教洞天基本内容•道教的概况•道教的基本教义•道教的经典和标记•道教供奉的主要对象•道教宫观•道教常用的称谓、禁忌（一）渊源1．巫术道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。2．神仙思想神仙方士之说后来成为道教的直接来源，道教基本思想就是长生不死。3．黄老思想道教把老子的道加以宗教化，因此老子便成为道教的尊神。一、道教概况5．奉老子为教主：为什么？•吸取“道家”思想•老子的辈分高、资历老、影响大•体现了佛道之争清源山老君岩我国现存最大的道教石雕2．太平道与五斗米道同一时期；东汉钜鹿人（河北）张角；创立了另一道教教派——太平道张角奉《太平经》为主要经典，鼓吹太平社会的理想，以符水、咒语为人治病，信徒达数十万人，在东汉末年阶级矛盾十分尖锐的情况下，率领众徒举行声势浩大的黄巾军起义，推翻了东汉王朝，但起义失败后，太平道无形解体，残余信徒融入五斗米道。太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教色彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服。这些是太平道的宗教特徵。《太平经》并非一人一时之作，内容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等。其社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对统治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力，其中还提出了修炼精气神的思想。《太平经》后来成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早道教经典。（三）、道教的发展1、魏晋南北朝时期（1）葛洪（283年－365年）著名道士，号抱朴子，主张外儒内道，撰写《抱朴子》，一方面他创立了一套炼丹术，提倡神药金丹，服食成仙，另一方面又强调内心修养，为后来道教丹鼎派奠定了理论基础，其理论被上层官方所接受，成为贵族金丹派。至今杭州西湖还有葛洪炼丹的遗址。葛洪炼丹图葛洪丹灶古代丹炉《抱朴子》▲东晋葛洪著。全书分为《内篇》和《外篇》。▲《内篇》讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪驱祸，属道教，共二十卷。▲《外篇》讲主要谈论社会上的各种事情，人间得失，世事臧否，属儒家，共五十卷。▲《内篇》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。（2）寇谦之（365－448年）天师道教徒，后入嵩山修道，得到北魏太武帝支持，道教与皇权结合，于是，道教在北魏盛行，称北天师道。其一，废除常规五斗米道的「伪法」，创建符合统治者需求的新道教；其二，采取儒家的礼教为道教的第一要义。辅佐太平真君实现天下太平。其三，制定了一套戒律轨仪，革除早期道教和国家争租税的经济措施。其四，改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守五常(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝)，持戒修行。重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式。经寇谦之改革後的天师道，人称新天师道或北天师道。寇谦之飞升图（3）陆修静（406－477年）南朝道士，把天师道与金丹道教结合。广集道经，整理成1200多卷的《三洞经书》，为后世道教经典《道藏》的分类编目奠定基础。陆修静在道教史上是南天师道的创立者，南北天师道形成，标志道教同封建统治者结合。陆修静的生平：南朝时著名道士。吴兴东迁人，字元德，号简寂，三国东吴丞相陆凯的後裔。自少修习儒学，博览强识。又性喜道术，精研玉书。长大後，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐居云梦，为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。虎溪三笑（陆修静、陶渊明、慧远）隐居茅山开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人传教的史料，编成了《真诰》一书，系统阐述了上清经派的历史，成为上清派的实际的创始人，并且在茅山经营多年，开设道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏晋以後道教发展变化，神系混乱的实际情况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中国道教史上第一部神系著作。（4）陶弘景陶弘景，炼丹家、医药家、文学家和学者，生於公元456，死於536年，字「通明」，自称「华阳隐居」，死後被谧称「贞白先生」。丹阳秣陵人（今江苏南京附近）。山中宰相：陶弘景出身於南朝士族二十岁的时候，为诸王侍读。三十岁前後，陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，还开始游历名山，收集医书。三十六岁时，陶弘景辞去了侍读的职务，隐居到句容的句曲山（即茅山），梁天监元年（公元502年）梁武帝接位後，屡请不出，梁武帝同陶弘景保持著密切的书信来往，史称他是「山中宰相」。养生著作：陶弘景精於医道，著有《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》等，他的《养性延命录》至今仍是重要的养生经典。他的《本草集注》首创药物分类方法一直沿用至今。由於得到梁武帝的支持，陶弘景在茅山还对外丹术作过许多研究。著作：《道藏》现收有陶弘景的著述，《真诰》、《华阳陶隐居集》、《养性延命录》等多种。2、唐宋是道教全面发展、繁荣时期1．皇帝的提倡。唐初，一位道士宣扬太上老君显灵，称老子是唐天子李氏的祖先，唐太宗利用这一说法，宣扬自己是老子的后代，极力提高道教的地位，高宗时追赠老子为“太上玄元皇帝“并亲自为《道德经》注疏。2．唐武宗推行兴道灭佛的政策。3．对道教书籍的整理。唐道士张万福等对道教的礼仪、经戒、传授等举行了系统的整理或增删，使道教的仪法更趋复杂和完备；4．由外丹到内丹的转变。唐朝诸皇帝迷信金丹可以长生延年。因而金丹术特别兴旺，但又有多人服食金丹中毒而死的，炼丹术日趋没落，内丹术开始兴盛，唐末吕洞宾、钟离权即成为内丹派的祖师爷隋唐道教南北方不同派别的进一步交流和融合，为道教教理教义的发展提供了较好的内在条件；隋唐道教思想，在中国思想史和哲学史上占有重要的一席之地。这个时期，涌现了许多著名的道教学者，如孙思邈、成玄英、王玄览、李荣、司马承祯、吴筠、李筌、张万福等，他们对道教理论的发展都作出了各自的贡献，成为道教思想发展史上有影响的人物。药王孙思邈3、金元时期，道教形成两大派别（1）全真道全真道是由金代道士王重阳（陕西咸阳刘蒋村人）于全真庵讲道时创立的，主张三教合一，不尚符箓、丹鼎，也不奢谈神仙，而是提倡精气神的修炼，他强调出家修真，开道士出家之风。丘处机，自号长春子1148－1227年，山东栖霞人，曾在1220－1223年应成吉思汉之召，率18弟子跋涉两万里，亲赴大雪山拜见，受命掌管天下道教，元世祖赐号“神仙”，拜他为大宗师，全真教进入全盛时期，丘处机遗骨葬在北京的白云观。年十九出家宁海昆嵛山(今牟平东面)师王重阳。後又赴饶州龙门山(今宝鸡市)隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。著有《大丹直指》书中述九种炼丹方法，主张人体中先後天气可以相交作用结成丹的原理.还有《鸣道集》、《摄生消息论》、《磻溪集》等书。▲崇拜鬼神、道术、画符、念咒▲38代天师张与材被封为正一教主▲总领龙虎山、阁皂山、茅山（正一派又称三山符箓派）•符箓派又称符水道教•是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至正一道都属於符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降灾，符箓派统一於正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。（2）正一道左：镇宅符右：求财符全真道与正一道的区别：台湾的道教今日的台湾居民，只有少数属於土著的中国高山族同胞，大多数由祖国大陆的福建、广东等省移民而来。台湾群众信仰道教非常普遍，大的城镇建有众多规模宏大的道教宫观，几乎每个村庄都有道教小庙。据1994年12月9日台湾《中华日报》报导，台湾道教庙宇共有八千余座。台湾的宫观中供奉的神仙主要是天上圣母(妈祖)、玄天上帝(真武大帝)和关圣帝君(关羽)。现今台湾有三分之一的同胞都信仰妈祖，全岛共有妈祖庙500余座。供奉玄天上帝的庙宇有400余座，供奉关圣帝君的庙宇有300余座。二、道教的教义及经典和标志2、长生不老、肉身成仙乐生、重生、贵生，并千方百计地追求长生不老、肉身成仙。道教认为，个体的生命是有限的，而“道”则是无限的，个体要想摆脱生命的限度，就必须通过一定的方法修炼自我，与“道”同一，最后得道成仙，达到长生不老的目的。为此，道教创造了一整套的延年益寿、修道成仙的方法，如外丹、内丹等等。（一）道教的教义1、“道”以神化了的“道”为核心信仰，宣扬“道”是“万物之母”。“道”：老子认为“道可道、非常道”“通常无名”，注重对道的体验和感悟。①“道”是原始的混沌，是天地万物的本源，“有物混成，先天地而生”。②“道”是五官所不能感悟的超时空的永恒存在。“道之为物，惟恍惟惚。③“道”的本性是自然、无为，按照事物内在的自身规律运动变化，“通常无为，而无不为”。④“道”是万物存在和变化的最普遍的源泉和规律，“道者万物之奥”。（二）、道教的经典和标记《道藏》是道教经典的汇编，集道教经典之大成，是中国古代文化遗产的重要组成部分。唐代编写出我国第一部《道藏》。明代的《正统道藏》和《万历续道藏》是我国现存最早的《道藏》。道教的标记为八卦太极图。三、道教供奉的主要对象•尊神•神仙•护法神将（一）尊神：是道教信奉的主要神灵，主要有三清、四御、三官、日月星宿、四方神等。（1）、三清尊神，这是道教的最高神灵玉清元始天尊是为开天辟地的盘古，手持混元宝珠，主持天界上清灵宝天尊手持如意，有72变化；太清道德天尊是为太上老君，即老子，汉代被尊为神玉清元始天尊,代表古界形成之前“天地未形,万物未生”的宇宙混沌状态,道教谓之元始（或天极）阶段---元始的意思为本源，开始。“元者，本也，始者，初也”；天尊是对几位最高神的尊称。元始天尊作为道教的第一尊神，确有其高高在上，超凡入圣的风度，在所有神仙中元始实行着清净无为的统治，形同精神上的偶像，但在民间他的影响并不很大。上清灵宝天尊，也称太上道君---元始阶段分出阴阳想象的过渡，道教谓之混元（或太极）。他的主要职责是“广度天任，慈心于万劫，薄及于众生”。道教中有关他的文字记载不多，仅有的一点记载也不十分清楚，显得灵宝天尊来历有些身份不明，相对受到冷落。三清中知名度最高，影响最大的是右边这位太清道德天尊，也是大家比较熟悉的老子，太上老君。你看他手拿一把画有阴阳镜的扇子象征着世界的最初形成，阴阳的相互作用变化分出天地，万物由此出现，道教谓之由“太极”而分出的“两仪”，既太初阶段。作为我国古代伟大思想家，他提出道的哲学概念，其著作《道德经》为道教理论奠定了基础，出于对道的信仰，信徒们将老子神化，尊其为祖师。玉皇大帝总执天道之神紫微北极大帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候勾陈南极大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事后土皇地祗（女神）执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河之秀（2）四御勾陈上宫天皇大帝中天紫微北极大帝南极长生大帝承天效法后土皇地祗玉皇大帝，全称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，为总执天道之神玉皇大帝在《西游记》中被称为是万神之王。他管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿。武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、四大天王、千里眼、顺风耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘济真人，许旌阳真人等，他还管辖四海龙王、雷部诸神以及十殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为四位天帝中的首位。玉皇大帝紫微北极大帝中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星辰的崇拜。北极即北极星，是现代天文学中小熊座的星。星体的存在和运行，在远古时期就给人们的生产、生活提供了不少帮助。如观察星体确定方向，利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕耘。据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经地纬，日月星辰和四时气候。北极大帝产生后，受到历代帝王百姓的礼祀。勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来。称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列榜首。勾陈南极大帝后土皇地祗（女神），全称“承天效法厚德光大后土皇地祗”，她执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀（故有人称之为“大地母亲”），