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第一编先秦文学•第一章上古歌谣•第二章上古神话•第三章诗经•第四章先秦叙事散文•第五章先秦历史散文•第六章楚辞绪论•第一节文学艺术的起源•一、中国古代文学的基本分期：•中国古代文学史断限：上古——近代，概括划分为：•上古文学：先秦文学、两汉文学；文学自发的时期，突出特点是文学尚在文化的大母体之内，文史哲不分。•中古文学：魏晋南北朝文学、唐代文学。文学自觉的时期，诗歌和散文的成就达到顶峰。•近古文学：宋代文学、元代文学、明清文学。文学转型的时期，戏剧和小说兴起并达到顶峰。•近代文学：古典与现代交叉，从古典到现代过渡的时期。•二、最早的文学类型：原始诗歌和上古神话是最早出现的两种文学类型，它们最初都是以口耳相传的方式流行的，从产生的先后说，诗歌应更早于神话。•三、文学艺术起源的原因：•游戏说：席勒和斯宾塞首先提出的理论。•心灵表现说：列夫·托尔斯泰《艺术论》：“艺术起源于一个人为了把自己体验过的感情传达给别人”。•巫术说：诗歌源于原始巫术的咒语。•模仿说：希腊哲学家德谟克利特《著作残编》、亚里士多德《诗学》。•文学艺术起源于劳动，马克思主义认为：文学起源于人类的生产劳动，最早的文学艺术作品产生于人类生产劳动过程中，它是根据生产劳动的实际需要产生出来的。普列汉诺夫《没有地址的信》、《艺术与社会生活》：“人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站在审美观点来看待他们。”•《吕氏春秋淫辞》引翟翦：今举大木者，前呼“舆謼”，后亦应之。•《淮南子道应训》：今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。•《吕氏春秋古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民；二曰玄鸟；三曰遂草木；四曰奋五谷；五曰敬天常；六曰达帝功；七曰依地德；八曰总禽兽之极。第二节先秦文学的形态•一、文史哲不分•二、成熟的文学作品的出现•三、作者和时代难以确定第三节先秦文学作者的流变•一、由巫到史•二、贵族文学的兴起•“为民者宣之使言,故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,曚诵”(国语)•三、士阶层的出现及其文学活动第四节先秦文化与文学发展的轨迹•一、原始文化与夏商文化•二、礼乐文化与西周春秋文化•三、百家争鸣与战国文化•四、楚地文化与楚辞第一章上古歌谣•一、上古歌谣的保存•上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。•二、上古歌谣的内容•1、再现劳动过程的：•《弹歌》（黄帝时）：断竹，续竹，飞土，逐宍。（《吴越春秋》）•2、征服自然愿望的：•《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”•3、反映上古婚姻制度的：•《周易》中《屯·六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾•4、与战争相关的：•《周易》中《中孚·六三》：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。•5、愉快的劳动生活：•《周易》中《归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。•6、思恋之歌•《吕氏春秋·音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。•三、上古歌谣主要特征：•原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。另外，上古汉语都是单音节词，两个单音节词组合是最初的句子，这种句子的产生与上古人的思维方式和语言能力直接相关。•参考书目：•袁行霈《中国文学史纲要》；•林庚《中国文学简史》；•刘毓庆《古朴的文学》；第二章上古神话【教学设想】作为先秦文学的起点，要把远古神话的产生、发展、流变的过程梳理清楚。注意将中国古代神话与外国神话作比较，探讨中国远古神话为什么不成系统和不发达等问题。重点和难点：几则神话材料的解读、阐释、理解。第一节上古神话的产生和记录•一、神话的概念、产生和功能：•1、神话的概念（见教材）。•2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。•3、神话的功能：神话对原始人很重要。首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义.。其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。•二、神话的保存：•中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。《山海经》•三、《山海经》的神话学价值：•《山海经》是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。关于它的作者以及性质众说纷纭，莫衷一是。有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部“巫书”。不管怎么说，它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，可以得到相当完整的故事和形象，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。第二节上古神话的主要内容•1、创世神话《艺文类聚》中“盘古开天地”的故事。•补：《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事•首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。•2、世祖神话讲《淮南子》中“女娲补天”、《太平御览》中“女娲造人”的故事。《诗经·生民》中记载的周民族始祖后稷的神话故事。•3、洪水神话讲《山海经》中“鲧禹治水”的故事（扩展到有关“禹三过家门而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）。4、战争神话《山海经》中“黄帝擒蚩尤”的故事。5、英雄神话《山海经》中“夸父追日”、“精卫填海”“刑天舞干戚”，《淮南子》中“后羿射日”的故事刑天舞干戚猛志固常在•6、传奇神话四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。•欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（《山海经·海外北经》）•羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》）•长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（《同上》）•厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（《同上》）第三节上古神话的演变•上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。•1、历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。子不语怪、力、乱、神（《论语·述而》）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。例：•宰我问于孔子曰：昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？曰：生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。（《大戴礼记·五帝德》）•子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪继培辑本《尸子》卷下）。•《韩非子》中记鲁哀公问孔子夔一足的问题，孔子解释为夔非一足也，夔有一，足矣。•2、文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。在先秦诸子著述中，尤其是寓言十九的《庄子》中，寓言不胜枚举，如鲲化为鹏、倏忽与混沌、藐姑射之仙、列子御风而行、望洋兴叹等。•《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。•《庄子·应帝王》：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。•《山海经·中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。•《庄子·逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。•3、宗教化神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。•《山海经·西山经》：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。•《山海经·大荒西经》：有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。•《庄子·大宗师》：夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。•《庄子·大宗师》成玄英疏：汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。•《汉武内传》：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。月亮神话的演变：•《山海经·大荒西经》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。•《淮南子·览冥训》：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。东汉高诱注：姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。•张衡《灵宪》：姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。•唐·李冗《独异志》：羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。第四节上古神话的实质及其文学意义•从严格意义上说，神话并不直接等同于文学。神话是原始人类的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。在现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。•其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它本身虽然不是自觉的运用幻想，却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。所以，有的研究者把神话思维称为诗性思维。•其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。•其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。如《西游记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中太虚幻境的描述等。•【思考与作业】•1、我国远古神话尤其是始祖神话（史诗）为什么是零散的、不成系统？•2、试对《圣经》所记载的洪水神话与中国洪水神话作比较。•参考书目：•刘大杰《中国文学发展史》；•刘毓庆《古朴的文学》（北岳文艺太原1981）；•袁珂《神话研究论文集》；•《中国神话新论》；•《古神话选释》；•茅盾《神话研究》；•《茅盾说神话》（上海古籍）；•冯天瑜《上古神话纵横谈》。第三章《诗经》主讲：王红霞本章重点1.《诗经》的定名、编集、分类、流传等基本知识；2.《诗经》的思想内容与现实精神；3.《诗经》的艺术特点，尤其是赋、比、兴三种艺术表现手法。对后世诗词影响深远，要准确把握其含义及不同的艺术效果。《诗经》的编定《诗经》是我国第一部诗歌总集。先秦时期一般称为“诗”或“诗三百”。《墨子·公孟》有“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百”的说法；《史记·孔子世家》云：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”说明《诗经》为配乐歌唱的乐歌总集。《庄子·天运》记孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”《荀子·劝学》提及为学“始乎诵经”，《诗》亦列入其中。这说明春秋末、战国时已用为教材。由于儒家的推崇，到了汉代，诗被尊为“经”，于是，后世便都称之为《诗经》。《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇有目而无辞，乃所谓“笙诗”，故实有305篇。采诗、献诗与删诗（1）班固《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。”班固《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”《春秋公羊传》宣公十五年何休注：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者