巴学园的教学理念

巴学园的教学理念（李跃儿）我们教育的目标是具体的，不是一个“良好人格”和“易于生存”这样的词就能解释了的。这个目标共有十五个项目：（一）使孩子成为他自己有很多成人，看到这样说就害怕，这不是培养孩子的个性太强了吗？太强的个性不能融入社会。我们首先来想想，人的最大的特征是每一个人跟每一个人都不一样，每一个人的需求也跟每一个人都不一样。因此，人们最不喜欢的是平庸。一个人如果什么都随大流的话，人群就会对他失去兴趣。而各种各样的人需要各种各样的服务，每一个人又是由于能为别人服务才能获得了生存的机会。那么人如果失去了自己的个性，他怎样为人们提供这种服务呢？再说个性，一个人具有自己的特征，并不就意味着他的特征一定是不被群体接纳的。只有那些专门为了培养个性而发展起的作为标本式的以个性为唯一的人格状态，才会有可能不被群体接纳。因为他缺少人的其他特质，如融入群体的技能和合作能力。但那样的个性标本的人却适合做艺术家和单打独斗的科学家。不过看了大师们的生活后，很多家长并不想使自己的孩子成为那样的人。无论如何，儿童要按照自己的机制去完成自我建构，只要给儿童以大自然的敬重，他们一定会利用环境的不同因素去完成自我建构的过程。在我们的教育中，我们只是给了儿童成为他自己的自由。二）使孩子成为具有感受力的人我们认为，人类活着应该讲究生命质量，而感受力对人一生的生命质量来说是至关重要的。有很多人由于童年没有成长感受力的机会，作为人的感受便处于较低的水平，或迷失了方向。在成年以后，每天就是活着，既不痛苦也不快乐，这是近于灵魂丢失的状态，这还是比较好的，但这种情况较少。更多的情况是，以为自己达到了某个外在的目标就会幸福，结果为了追求那幸福吃尽苦头也再所不惜，总盼着到了那一天会万事大吉，可到了那一天，在短暂的快乐之后马上会发现下一目标，或担心有比自己更强的人，所以快乐会很快消失。这样的人不能在平扑的生活中感受到生活的滋味，也不能体味到这些滋味对于他生命的意义。所以总是一次又一次的让自己辛苦或忍着辛苦去追求实际上不会给他们带来生命质量的目标。这样，苦是长时间的，乐却是短时间的。如果人具有了感受力，他们同样也在达到目标，却能从过程中获得快乐。当然这种快乐是指愉悦，并不是指高兴。这些愉悦无论是艰苦和失败带来的，还是顺利成功带来的，都会由于感受力的作用为他的生命增加意义，使他感到做人的滋味，这种感受会滋润人的心灵，给人充电，使人的心力生生不息。没有感受力的人见别人去旅游，他也会去，但旅游不能给他带来享受；见别人去买车，他也去买车，开车也不能为他带来愉悦。总之，乐趣来自于我们的感受力，如果我们有机会被熏染出能从别人的心灵表达中，能从大自然的五彩缤纷中，能从我们的日常生活中获得愉悦，那么我们的一生快乐的机会就会很多，幸福的可能性就会很大。当然，有了感受力还得有很好的审美和健康的心理，否则我们的感受力会帮助我们去寻找对我们不利的内容，使我们更加的不愉悦。三）对人类有利的审美观说对人类有利，是指对整个人类的品质而言。实际上，一些人处在某种审美层次并不会为自己的审美层次而痛苦或快乐，甚至有的人认为审美对个人的生活没有什么用处。如：有的人把自己的生活环境搞成了垃圾堆，或住在臭气熏天的垃圾堆里并不觉得不舒服，就像住在九寨沟里的藏民不明白人们为什么花那么多钱来看九寨沟一样。人类是一个向往提升、向往美好、天生就追求舒适的动物。当所有的人都退化到不再爱美，不懂得爱护美好的东西，不再会创造美，不知道舒适和愉悦是内在的观点和感受，对舒适和愉悦的认识只停留在低档的物质层面，那样人类就会肆无忌惮地破坏环境，人类的精神内容也与低等动物差不多了，一旦人类走到那样的地步，离灭绝也就不远了。所以，作为人类的一员，每一个都有义务为人类的品质保留或提升作一些贡献。教育的责任应该也在于此。审美是不能教的，只能靠肯定具有审美能力的人所设计的教育因素来长期的熏染，使孩子在不知不觉中具有了这种品格的胚芽，而胚芽还需要一辈子不断地成长。有了这个胚芽，人就会自己吸收环境中的养分，使这一特质成长。如一个从小有音乐欣赏熏染的孩子，就会找有高度心灵内涵的作品去听。当他有一定的积累后，你给他贝多芬的《命运》，他会享受在其中，心灵获得美和灵魂的补充。而你给一个没有这种熏染的人听《命运》，它会觉得很吵。你告诉他这是命运在敲门，他会说：唉，敲门了。唉，又敲门了。再听下去就会说：怎么敲个没完了。（音乐学院周院长的笑话。）有一年我和胡子旅游到新疆的伊利，小城非常优美，人们悠闲自得，大街扫得干干净净。走到一处，胡子看到了公厕要去，去了之后回来大笑。我问怎么了，他说他看到厕所外面蹲着一个维族人，心里很反感，对他不爱护自己的家园和环境很生气，就问他，已经到了厕所跟前了为什么不进厕所解手？那个维族人说：“啊呀，厕所里面臭的很嘛。”胡子语塞。的确，厕所里面臭的很，但就因为自己受不了厕所，就去搞臭那些不臭的地方，这就是审美问题。一个有着良好审美的人，他会自己在环境中发现不美的东西，由于受不了，感到不舒服，就会去改造它。如果没有美的东西，为了自己的需要，他就会创造美，由于对美的热爱，他会去珍惜已有的美的东西。美是人类之所以成为人的生活根本。如果人人的自然人格中都有这样的特质，我们的家园也会变得像美国、英国、瑞士、挪威、德国等等国家那么好。我们的国民再也不会为了美好的环境而向往移居国外。用海归朋友的一句话说，她发现虽然瑞士很美，但回国来真的很舒服，有一种猪回到猪窝的感觉。在那里，这个也不行，那个也不行，回来怎么都行，随便拿着东西可以到处乱扔了。胡子去她家看，回来感叹不已，说她在修复，她真的把家搞得像猪窝。走下坡路永远比走上坡路省劲。但人天生就对走上坡路更感兴趣。我们这里讲的审美并不是只指艺术的审美，而是泛指一个人的人品和生活的审美。否则有的画家把家和画室搞得一塌糊涂就无法解释了。在幼儿园阶段，我们虽然不能使孩子们对歌剧和芭蕾、交响乐比动画片更感兴趣，但我们可以使他们在对动画片感兴趣的同时也对人类的精神产品感兴趣，使他们对美感兴趣，使他们听到美的音乐会愉悦，使他们对不美的东西提出疑义，并对环境的不和谐和丑陋做出反应。到了大一点，他就会动手去改造。在我们毕业的孩子中，有些家长说发现他们的孩子会化腐朽为神奇。当孩子有了这种特质时，需要咱们的家长能够领会并为此做出反应。同时，为孩子提供这样的机会，并允许他的审美观与你的不一样。如有一阶段，我们园的几个女孩每天在厚厚的棉裤外穿着纱裙，并用从妈妈那里弄来的口红把自己抹成“血盆大口”，她们这是在创造美，我们耐心的等待她们通过自己的比较发现并修正自己的审美观。这也叫做试误。（四）天然所具有的探索精神和尝试的欲望在人类所有的机制中，探索的精神和对新事物的尝试欲望当被排在前面了。不知人的祖先猿人是否就具有这样的特质，按达尔文的进化说，某种动物具有某种基因都是由于生存选择的作用。也就是说，在人类进化中，那些探索精神强的具有强烈好奇心的猿人更容易活下来，于是在他们的后代中，这种特质就很强。在生存的淘汰中，探索和尝试特质不强的人在还没生孩子时就被生存淘汰了；那些探索欲望强的活的时间更长，养育的后代更多。逐步的人的探索就成为人类的一种天然的特质，被编在遗传密码中成为了基因，成为了人类这种动物生存的主要因素。但事实上，并不因为探索特质是基因的特质，人类就肯定会具有这种特质。我们发现，物质文明越是飞速发展，人们就越容易丢失本能，尤其在幼年的成长中。成人在丧失了本能之后，不会再考虑到自己的孩子是一个天然的生物，而孩子自己也无法与自己的环境抗衡。当环境不为他们提供某项本能的成长机会时，这项本能就会暂时封冻，超过六岁再不被使用，可能就会被人的内在系统删除。其他动物的父母都是靠本能在养育孩子，这样就会保证孩子的本能不被破坏，而我们人类不是这样，所以不能保证人类的儿童在本能需要保护的时期不被破坏。实际上，在独生子女的情况下，我们发现探索本能被破坏的孩子很多。如果看管孩子的人把孩子在家里的探索行为看成是顽皮，是危险的，那么一定会不遗余力的制约儿童的探索。如果这种探索行为不断地被成人阻碍，儿童就会放弃这种行为，或者变得脾气火爆，或者只是心理上需要动。这个心理上的动变成了无目的的行为，成为多动症。如果孩子的探索行为长久地被阻碍，探索欲望和探索行为就会丧失。探索的品质既然成为人类的基因因素，那一定是与人类的生存有关，一定是被人类进化所选择的特性。保护这种特质也就保护了人类的生存本能。但保护是需要手段的，并不是你抱着他就叫做保护了。“保护孩子的身体不受伤害”和“保护探索精神”正好是两个相对的极端。这时，作为孩子的养育者就需要计算一下，哪个对孩子是有利的，哪一个是你自己需要的。这个问题最能检验一对父母是否懂得什么是爱，能够分清爱自己和爱孩子的区别。也能检验一个幼儿园是为了孩子在办园还是为了办园在办园。因为探索是试误的，探索必定要付出代价。受一些小伤，有一些失败，受一些挫折是必须的。为了这些，一个园必须承受着那些家长的担心和对孩子的心痛，来保护孩子的探索精神。孩子的探索精神只有获得探索的空间和探索的自由才能被保护。“李跃儿教育”认为，在儿童的成长中保护儿童的探索精神和尝试的欲望是有价值的。“李跃儿教育”非常关注儿童的探索品质。“李跃儿教育”认为具有探索品质的人是适合生存的人。（五）天然的对工作热爱我们会发现很多长期在农田里劳动的人认为，什么都不干就坐着是享福的事。他们经常会说：看谁谁的媳妇，人家多有福气，丈夫在外面挣钱，人家成天坐在家里什么都不干。长期忙于工作的人，会认为放长假不上班是幸福的事。我们发现我们招来的别的园的老师，只要在领导不看见他的时候，就尽量想法什么都不干。根据这些情况，人们可能会判断出人类天生是不爱吃苦的动物，是懒惰的动物。的确，人类天生不喜欢吃苦，如果所做的事情被认为是吃苦的话。但只要留心一下，我们又会发现，人这种动物是一刻不停的需要动的。一个成人，如那个什么也不干的媳妇，她可能只不干农田里的活，不干家务活，可她一定会找一些她喜欢的事去做，如打麻将、嗑瓜子、说闲话、看电视、逛街等等。她可能一刻都不闲着，只不过她所做的事不符合于人群关于有意义的价值观罢了。我们发现我们招来的那个不愿意做事的老师，她不是想心事想的发呆，就是在玩自己的衣服角。虽然她没有做我们日常工作要求她做的事，但她在做她痴迷的事，她的肢体没有做事，但她的大脑在做事，只不过她做的事不符合我们对老师的的要求罢了。我们发现实际上人真的能什么都不干，什么也不干，就成了植物人了。无论人的精神出毛病了还是灵魂出毛病了，或肢体有问题了，人都会不遗余力地去做事。这一点在儿童身上就更加显著。儿童的特定时期，决定了他们只要做事就会发展，只要他所做的事符合他们的愿望，他们就会全人格地投入。这份热爱不是谁培养出来的，而是人这种动物的本能。当这种本能被破坏了的时候，儿童的发展就停滞了。孩子只要获得了工作的机会，他们的内心就会获得愉悦。在人类的一生中只有这六年的工作是完全与社会价值和物质利益无关的，是不追求效率和结果的，是全人格投入的，因而也是对人类最有意义的。因此，我们保护儿童的这种热爱工作的特质，这可能也是人类进化选择的结果。进化使得热爱工作的人生存下来，并繁衍得最多。我们通过给儿童群体提供有丰富工作材料的环境，使各种具有不同文化背景、不同遗传特点的孩子都有可能在环境中找到自己感兴趣的工作，来保护儿童的工作本能，并使这一工作本能所发展的能力方向朝向生存和社会的需要。这也是我们不选择灌输式教育和只发展科学或艺术特质的教育的原因。“李跃儿巴学园”的孩子具有极高的工作热情。（六）是使人类发展的质疑和解疑特质中央电视台的人到巴学园来拍片子，拍完了孩子们已经跟年轻英俊的编导打的很火热，编导也对我们的孩子产生了极大的兴趣。有一次他用一根毛线套在胳膊上用两手拉着，在他用力拉了一下后，毛线却从他的胳膊上脱了出来。孩子们都愣在那里，然后激动的围着他，开始研究。在要求他又做了几遍后，一个孩子说：你肯定是没有真套在胳膊上；另一个孩子说：你的手在里面松开了。这个编导用事实反驳他们的质疑。孩子们由于经验不足，很快被驳