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硕士课程当代伦理学讲义ContemporaryEthics陆老师﹑文牧合编2003年©2003年版权归作者所有1当代伦理学讲义编写：陆老师﹑文牧日期：2003学分：2(硕士课程)目的：主要是探讨当代基督徒所面对的伦理课题，希望借着圣经神学和问题分析，然后提出基督徒的响应原则。(注：关于基本的伦理学认识，请参考本院课程《伦理学》(神学学士课程))内容一.再谈基督教伦理学社会伦理再谈良知再谈公义二.伦理体系三.离婚、混婚(信与不信者的结婚)四.生命伦理学：堕胎、安乐死、复制生命五.性伦理、同性恋六.生态学七.基督徒的职业观八.版权九.战争十.赌博十一.种族隔离功课作业：一.详细阅读讲义。二.伦理个案专文一篇：2000-3000字(50%)。写作专文步骤如下：1.去寻找/观察/采访你认识的一间教会曾经发生过的一个伦理个案。不管是属任何一种类都可以。2.按着以下的要求去编写：2.1.是什么种类的伦理个案、几时发生、有些什么人物牵涉其中？(100-200字)2.2.形容这个伦理个案的始末，或整个事件怎样发生、当中的过程等？(700-900字)2.3.教会或教会领袖、传道人怎样处理(采取怎样的态度、辅导、纪律、善后工作等)这事件？(500-700字)2.4.会友有什么样的反应？(300-500字)2.5.你的批判：特别针对处理技巧(态度、辅导、纪律、善后工作)。也提出你可以提供那些更好的基督教伦理技巧(必须应用你从《伦理学》和《当代伦理学》中许多技巧来批判)。(500-700字)专文必须按标准论文规格编写。(可参考本研究院课程《论文写作法》)三.完成后页考卷(50%)。参考书目：(不必购买)1.罗秉祥《黑白分明－基督教伦理纵横谈》。香港：宣道，2.Scott,JohnIssuesFacingChristiansToday.London:MarshallPickering,1990.3.O'Donovan,O.ResurrectionandMoralOrder-AnOutlineforEvangelicalEthics.Leicester,1986.4.莱特《认识旧约伦理学》，王仁芬译。台北：校园，1995.5.贾勒诗《基督教伦理学》。李永明译。香港：天道，1996。6.艾金逊《基督教应用伦理》。汇思译。香港：天道，2002。7.莫里茨.石里克《伦理学问题》。北京：华夏，2001。2第一课再谈基督教伦理学1伦理学是研究人类行为的科学。基督教伦理学特别注意的，是把人对神的了解，和神对人的要求相连起来，作为人行为的指标；这是基督对门徒的要求，也是基督使之为可行的生活守则。我们将从圣经神学的角度，阐释基督教伦理学的特性。1.以神为中心圣经的伦理教训，基本上是以神为中心。我们认为善的能力完全是建基于那位善者(神)身上。这个以神为中心的基础告诉我们，基督教伦理必须本于圣经来建立，二者是分不开的；因此，十诫是以救赎为基础，而耶稣登山宝训的道德教训，则是从宗教的基准归纳出来(参太五43-48)。我们若要探究善的本质，圣经的重点是神自己的本性，耶稣说只有神是善的(可十18)。耶和华应许摩西说︰「我要显我一切的美善(和合本作「恩慈」)，在你面前经过，宣告我的名」(出三十三19)；神让摩西认识祂自己的本性(出三十四6-7)。所以圣经最基本的伦理要求，就是要人效法神。旧约不断出现的命令是︰「你们要圣洁，因为我是圣洁的」(如︰利十一44-45)；这与耶稣的要求是一致的，祂要门徒反映天父的完全(太五48；路六36)。要达到这标准，新约鼓励信徒效法基督︰「你们该效法神……也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。」(弗五1-2)。爱(agape)是神性的总归(约壹四8)。因此神对人最重要的要求，就是能在他的生活上，反映出这种agape(可十二28-31)。只有当人学效基督对他的爱，才能如此爱世人(约十五9、12)。新约对agape的解释是详细的(林前十三)，这是一种超乎家庭、友谊及国家的爱(路十25-37)，包括爱那不可爱的和没有反应的(参西一21-22)，且是不求回馈(路六32-35，十四12-14)。有些学者认为耶稣如此重视爱，是表明与旧约律法的伦理有别；但这是误解了新旧约律法(Law)与爱的关系。旧约的律法，是放在盟约(Covenant)的范围来讨论，它代表神对祂子民的爱；诗人视守律法是人爱神的表现(诗十九7-11，一一九33-36、72)。耶稣也不认为爱与律法有任何冲突，二者都是以神为中心的伦理(约十五10；约壹二3-6)；祂肯定律法，并且强调人必须本于爱来守律法(太五17-20)，二者是和谐并重的。圣经有很多地方讨论律法的问题，充分说明基督徒伦理必须以神为中心。我们认为善与恶的知识，不能仅靠哲学思辨来获取，人必须接受神的启示(Revelation)，以知道什么是善？什么是恶？因此，圣经是宣告和命令，这就是律法和启示。2.神创造万物，而人有神的形像圣经论到创造(Creation)的经文为基督徒伦理奠下了重要的根基。首要乃是宣告男人和女人，都是按神的形像(ImageofGod)来造的(创一27)，它显示出人的价值与地位；因此基督徒对堕胎(Abortion)、安乐死(Euthanasia)，和生命伦理学(Bioethics)的问题不只注重，也从人有神的形像这角度去衡定。假如有人基于种族(Race)、阶级或性别来压迫人或团体，基督徒是不能缄默的(参徒十七26；加三28)。因为神的本性就是善，按神形像创造的人，就等于具有某种天生的善恶意识。人即使不认识特别启示，神的律也会写在人的心版上，透过良知的活动，人不能推诿说不知道(罗二14-15)。婚姻(Marriage)制度尤为重要。女人的受造记载(创二18-24)，是新约婚姻观的基础，它指出只有婚姻中的性(Sexuality)关系，才是合法的性关系(太十九3-6；弗五28-31)。因此与妓女茍合，就是冒犯自己的身体，因为身体「不是为淫乱」(林前六13-18)；同样地，同性恋(Homosexuality)也为圣经所定罪，因为与同性的人用性器官来表达爱意，是「不自然」的，与神创造人的原意相违背(罗一25-27)。政府也是神赐下的制度，是人不应忽略的。但在某种特定情况下，个人抗拒政府命令亦被允许，这在道德上是合法的(但三14-18；徒十六35-39)；不过人既群居，就必须有某种管理制度，这是合乎创造者旨意的(罗十三1-7)。人与自然界的关系，最重要的圣经观念就是「管理」。创造者把男人与女人放在祂创造的世界，并且命令他们管理世界的资源(创一26-28；诗八3-8)。因此基督徒对世界，有两项伦理责任──即保存(因为浪费表明管理失职)和开发(因为管理责任之一，就是物尽其用；参路十九12-26)。这种管理的责任，正是圣经论到工作(Work)的伦理。从神学的角度而言，工作是做人的重要意义──这也是基督徒反对失业的原因之一；但圣经却不鼓励人只以工资为工作的全部意义。圣经常说神是工作的神(赛四十五；诗十九1)，效法神而工作，就成了圣经对工作的肯定；这也是十诫论工作与安息的态度(创二2-3；出二十9-11)。3.罪恶神为创造主这观念为我们呈现出一种以神为中心的伦理思想，圣经的罪恶观却让我们看到一个人的最大的困境是背叛神而迷糊了道德知识，并削弱了行善的意志，神人关系的破坏，以及道德判断力混乱等等。罪恶使良知(Conscience)引导歪曲、败坏，人又因不断的犯罪而麻木起来(多一15；提前四2)，因此人的善恶感也就模糊了。人可以按着良知指引，做出非常错误的事(徒二十六9)，但另有些人却作出完全合法的事，且深受良心谴责(约壹三19-20)。有时人的良知，可以与神的旨意完全配合，恶神所恶，爱神所爱(罗二15)。人是绝对的清楚知道什么应该做，什么是不该做的。罪把人的意志力削弱(罗七15-23)，并把善恶观扭曲(罗七8-9)；而圣经对这方面的讨论经文1参考自杨牧谷编，《当代神学》中的「基督教伦理学」条(台北：校园，2000)。3却特别多(可九41-48)。人既不能本于爱神来立志行善，神就必须借着刑罚(Punishment)，来警惕人免于行恶。人际关系也因罪而受损。圣经记述首宗罪时，也提到人犯罪并影响了男女间的关系。他们视彼此为性对象，而非整全的人；故此赤身露体引来羞耻与害怕(创三7-10；对比二25)。男人要推诿罪责，使爱与忠诚的连结中断(创三12-13)；而女人生产则要多受苦楚(创三16)。另外，工作关系也会因着人的自私而受到破坏。例如卖方欺骗买方，或雇员欺骗雇主(申二十五13-16；雅五4)。国际事务亦无不同，强国为己利欺凌弱国，穷兵黩武，这是旧约先知对巴比伦一类的强国，发出严厉审判的原因；他们宣告神的公义不容忽视，祂要为受欺压的人伸冤，以彰显祂的慈爱(耶五十)。在今天的一个罪恶世代，伦理问题变得异常复杂，有时人在某种特殊情况下，无论采取什么行动都不理想，圣经也承认有这种情况，这时通常是拣选较少罪恶的一种。就以离婚(Divorce)来说，它永远是恶的(玛二16)，但有时却无可避免(太十九9；林前七12-15)。或说杀人，在某些情况下也是被接纳的(创九6)。4.救赎在罪恶肆虐的世界内，神的救赎为人的道德困境提供了出路。圣经的赎罪论(Atonement)包含了四个方面的提醒︰1)堕落的男女要认识上帝，并且跟随祂的脚步；2)人行善去恶提供动力；3)人的道德生活设下目标；4)属天的能力源头，叫人的软弱意志从新得力。圣经要人向神的性情和行动学习，如律法要求人善待奴隶，因为以色列人在埃及为奴之时，神也是这样恩待他们。圣经又要求做生意的不要欺诈顾客，因为古时的人恶待以色列人先祖，神也为他们伸冤，这就显出神是公义的了(申十五12-15；利十九35-36)。圣经强调神的爱与公义，并鼓励我们要行善。我们作为与神立约的子民，有责任回应神的大爱，但本与我们是不配得的(利二十二31-33)；新约把这思想强化起来，提醒我们，基督常与我们同在，圣灵亦住在我们中间。因此圣经要信主的儿女孝顺父母，因为这是主喜悦的；而信主的奴隶也要顺服主人，因为这是作在主身上，不是作在人身上(西三20、23)。再者，人要逃避不道德的性行为，因为身体是圣灵的殿(林前六18-20)。基督论到上帝的国，亦给教会的伦理一种迫切感，因为神的国已然来到，它最后的完成逼在眉睫，那时人要接受或赏或罚的审判，这是叫人立志过讨神喜悦的生活的强大推动力(可一15)。一个自私自利、只顾追求肉欲满足的基督徒，在他想不到的时候，就要面对他的君王和审判的主了(路十二16-21)。要来的国度也为基督徒立下了社会伦理的目标。尽管上帝的国还未完全实现，要等待大君王的突然介入，但上帝国的价值，已遍布我们的世界(太十三31-33)。基督已经完成祂要做的工作，祂的国度已然建立，因此基督徒就是一班蒙召，要向邻居见证新价值、新关系的人，不论其中会有多少冲突与挑战(路四18-19)。假如基督徒完全无能力去履行，他们的蒙召岂不是空洞的吗？新约便在这里提出最具体的贡献。因为神的国已经是个事实，凡跟从祂和顺服祂的，祂的能力亦在他们身上，这就是圣灵的能力；圣灵要在信徒身上结出果子来(加五22-23)。保罗说︰「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」(腓二13)圣经在这方面的教导，可不是胜利主义，却是一种潜能的应许；能支取圣灵能力，过以神为首的生活，必须是一个谦卑顺服的人。圣经伦理学的宝贵，不只是提出一个伦理标准，然后泛论罪的为祸；它乃是让信徒认识救赎的能力，进而使用这能力，好改变他的生命。社会伦理(SocialEthics)2社会伦理的目的是要说明那些帮助我们明白及响应社会事件的价值和原则。基督徒处理此问题的方法，是从基督教信仰中，找出这些事件的圣经立场。我们在此特别提到社会伦理，因为我们对整体的社会生活都有经验；基督徒相信，社会经验是人的基本经验，也是神在创造中对人最基本的旨意。社会伦理的目的有一个实际的后果，就是能帮助教会在社会生活上有自己的判断，及采取适当的行动。社会伦理有三方面要注意：1.如果要全面了解社