复旦大学哲学系讲师陈果讲课节录

复旦大学哲学系讲师陈果讲课节录关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。因为每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和苦难。首先要说到这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚：就是孤独和寂寞不是一回事。确实如此。人有的时候就这么贱，你只有到了国外之后，你才感觉到，自己的根，原来就是死死地扎在了中国。浪漫不是我们通常所认为的乌托帮，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从表达的话。朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献。你之所以交朋友的原因是：是因为你有那么多的爱要奉献。我们所要感恩的对象不只是这个人，我们要把我们的这种涌泉相报报给全世界所有我们接触到的人。如果有一天无论中国人在世界上的哪里，他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视。当你要决定一个人的命运的时候，决定一个人的前途和生命的时候，再多的思考、再多的慎重的思考都不是多余的。在我们进入我们的课堂内容之前，还是要有一些东西要跟大家分享一下。第一的话，我们上节课，讲到了一个关怀心。然后发现老师的话，总是能起到一个短时间内的一个即兴的效果。那就是很多人开始在几天之内，拼命的想要施展自己的关怀心。对自己的室友，对陌生人，或者是对自己的家人。我们曾经说过，循序渐进才能赢得时间，细水长流才能直达永恒。所以，这个关怀不是一朝一夕的事情，关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。我们有句俗话叫做助人为快乐之本。所以，如果你要实施关怀的时候，请你先问一下你这个关怀的动机是什么？如果你是因为发自内心深处出于良知的一种快乐的驱动，那你一定要大胆去做。但是如果，你只不过是出于无所谓，他要求我这么做，那我就这么做。那我告诉你，你在浪费你的时间。浪费一个人自己的时间，它是最不智慧的行为。不管你是用何种理由去加以解释。同时，如果你帮助别人，只不过是为了营造一个自己善的氛围，给别人的印象我是个大好人。那我劝你也放弃。因为这种自我牺牲背后，一定会有更为严重的回报性的要求。你为什么牺牲？你为什么要为一个陌生人牺牲？你肯定是希望当你出现危难的时候，陌生人也能同样的甚至加倍的牺牲来给你回报。如是这样的话，那他已经不是关怀了。他已经背离了关怀的真正的良知的渠道，它已经走上他的反面。所以，不要急于去关怀别人，先闷心自问一下，我为什么要关怀他人？以何种方式关怀他人？我最终想要的是什么？如果你想要的只不过是自我的关怀的奉献，自我爱的奉献，那才是真正的关怀。其次，要提醒大家注意的是什么呢？那就是关怀他人的人。你首先自己要把自己料理得很好。有些同学，自己的学业搞的一头雾水。男女朋友之间的关系也搞的一塌糊涂。这时候还想给人家提很多建议或者忠告。天助自助者，你先把自己给自助好了，然后，你自己的生活先要达到快乐的、圆满的状态。因为关怀是一种付出，只有富足的人你才可能付出。你本身就是一个很贫乏的人，本身就是一个各项事情，一碗水都端不平的人，你怎么帮人家去端平这碗水?。所以，所以你自己有很多问题的时候，我希望大家不要急于去关怀。你要知道关怀的对象是谁，是人，人当中有一个重要的对象你不能忽视，那就是你自己。真正的关怀，是基于人的人性的平等。所以，你关怀他人就跟关怀你自己是一样的。耶稣告诉我们说，爱人如己，什么叫爱人如己？就是我爱别人就像我爱我自己一样。那这句话有个前提，那就是你真的是爱你自己的。自爱跟自私不是一回事，自爱就是对自我的一种保重。自爱重视的是对自我的性格、对自我的发展的一种认可。就在这种情况下，你才可能给别人关怀。你对自己的种种生活都达到一种厌恶的状态，自己都觉得让你很讨厌，很不幸的事情。这个时候你根本就是背离了自爱。你怎么可能知道和去关怀他人？所以你要关爱别人之前，你要先学会关爱自己。你只有懂得，什么对自己是好的，你才可能知道什么对他人是好的。你只有学会了自爱，你才有可能真正的去关爱他人。所以，关爱，其实是一个很深的学问。并不只是行为上的助人为乐。助人不一定为乐，只有当助人为乐的时候，这样的乐，你才可以承当。这样的助人你才应该去实施。今天，我们进入下一个环节。我们之前说到了一个关爱心，说到了一个包容心。关爱心里面说到，在关爱的世界里人人平等。但是同学们一定要注意，人人平等不是只除我之外的他人，包括我自己在内也是属于我要关爱的一个对象。人人平等，我也是个人。其次，是讲到了一个包容心，那么说到在包容他人之前，你也要包容自己。什么叫做包容自己？那就是原谅自己，自己应该做而没有做的事情。同时，要学会包容自己的命运，包容你的生活。因每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活中都会经历挫折和苦难。这个时候如果你是处于烦躁的状态，处于对抗的状态。我告诉你，一旦对抗，就出现不自由。你可以体会一下这句话的意思。当你跟一个事物去对抗的时候，你已经让你自己不自由了。因为这个对抗本身对你造成了一种说服。而当你跟一个对象去和解的时候，你是真正达到自由了。由于对抗的时候，你很多力量的实施并不是因为你自己的需要，而是因为要统摄对方。但是，当你和对方和解的时候，你彻底解脱了这种对抗的关系。你才能够如我所施。如其所施。所以，这才是一种包容。你要跟生命中的不幸包容，当然也跟自己的幸福包容。那怕有朝一日因为我不知道我们会怎样，有朝一日如果我们身上发生了厄运，如果我们身上出现不可治愈的疾病，有这个可能。因为在过往的历史当中，复旦的同学当中都有。你要记住，你要自己能够知愿自己的困境。并且，如果你不能改变你的命运的时候，那就恭顺的领受这个命运。这就是与生命的一种和解，是一种高贵的顺从的姿态，这是一种大气的姿态。今天我们要讨论一下的是一个孤独心。首先要说到这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚，孤独跟寂寞不是一回事。孤独它是自成世界的一种独处。它是自成体系的一种完整状态。所以，你看孤独的人，他往往因为是自成世界，自成体系。所以，他表现出来的是一种圆融的高贵。这个词本身就是一个很高贵的词。圆融。你看真正的禅者一定是圆融的。孤独，叫横河边的那个冥想者，他就是圆融的。然后，道教里面能够达到冥想以一致于羽化的那些人，也是圆融的。同时，他们都是孤独的。所以孤独者他是一种完整的状态，他没有那种缺失的遗憾。但什么是寂寞？寂寞是迫于无奈的这种虚无。然后，百无聊赖之后，像困兽一样在自己斗室当中，躲来躲去，躲来躲去。想看书看不进去，想看电影看不进去，想打游戏没有心情。怎么办？怎么办？怎么办？这种焦灼的状态，好像要逃离樊笼一样。这个时候有一种无所适从的可怜，这样的状态称为是寂寞。它跟孤独不是一码事。同时，孤独它是一种由思想带来的挥之不去的气质。我相信同学们有的时候在人群当中，能够一眼识别出一个真正的、圆满的、圆融的孤独者。因为他周围笼罩着思想。他给人的气质的感觉是闲静的、是淡定的。但是寂寞不一样。寂寞它是由虚无所引起的那一种恐惧。它往往是因为自己找不到伴，但是一个人又没法好好的自处。所以他表现得非常的焦灼，百无聊赖。同时，孤独它是对环境没有必然的要求的。孤独者可以身处闹市，孤独者可以被人群包围着。甚至很多时候，孤独者是跟朋友们在一起。甚至很多时候孤独者就坐落在下面这个拥挤的教室当中的某一个座位上。孤独者对于环境没有刻意的要求。因为它是自己的一份心境。所以，即便是身处闹市，即便被人群包围，孤独者依然能够做到和敬清寂。无论何种环境他可以和环境相和谐。无论周围是怎样的人群，他可以保持一份恰到好处的尊敬。但同时，这绝对不影响他个人的清寂。清是清静，寂是冷寂。这四个字：和敬清寂，是日本茶道的精神。你要知道真正的茶道，如果你把它以为只不过是一套仪式，只不过是一套服饰，或者是只不过是一套人们表现对于茶的一种敬爱的一种形式的话，那么你实在是太低估茶道了。茶道、茶道是茶的道。道是什么？是真理。道是什么？真理是什么？是精神。所以和敬清寂是茶道的精神。它也是真正的一个孤独者的精神。日本人之所以会如此的崇尚茶道的原因，就是因为日本的人口密度很高。这个整个国家极其繁荣，但是在这样一种繁荣状态当中，他依然希望自己能够在和敬当中保持一种清寂。依然希望自己在繁华当中做一个孤独者，体验孤独、独处之快感。所以这才是孤独者，但是寂寞者不一样，寂寞是一种病。当你感觉到自己是寂寞的时候，你生病了。你这个时候所需要的药方，是人群、是喧闹、是有人陪着你，或者说是社交。对于一个寂寞的人来说，社交是他最需要的。但是在这里，我也要非常冷酷的提醒大家，社交其实是非常廉价的。虽然对于很多大学生来说，社交是很吸引人的。它意味着酒会、意味着精英、意味着廉价的微笑、意味着法式的问候。社交其实是很廉价的，为什么这么说，廉价并不代表它没有价值。它有价值，只是它的价值不高。你仔细盘问一下自己，为什么要社交？社交的动机是什么？社交的动机无非有两种：第一种是出于利益关系和将来的实用关系，我要在这样的场合当中搭建我的人脉。所以它是一个功利的目的，实用的目的。每个人在其中都只不过是一个节点，每个人在其中都只是一个被他人利用的工具和利用他人的一个工具。第二个目的，那就是一群寂寞者的相互取暖。为什么？因为人跟人之间你在社交的环境当中，你接触的时间如此短促，你们的交谈如此的肤浅，怎么可能在彼此之间达到深刻的了解？。又怎么可能意识到你之为你的价值之重大？怎么可能真正的成为朋友呢？所以，在这里我要真正的提醒大家：寂寞者的累加，寂寥者再多的寂寞者的集体，它也是逃不出寂寞的。正好像一件无意义的事情，你把它重复一千遍，它还是无意义的一样。一句没有价值的话，你把它重复一千遍它也成不了真理！寂寞者的群体是逃不出寂寞本身的。所以人是需要孤独的，因为人在孤独的时候，人在独处和自处的时候，你的这种精神的自由，会还你一个真实的自我。同学们要知道，我们真正属于自己的时间是非常非常少的。你跟父母在一起的时候，你的时间很多时候是由父母来支配，你也很认可。跟同学在一起的时候，跟朋友在一起的时候，跟哥儿们在一起的时候，你的时间是属于共同的。在教室里面上课的时候，不管你愿意不愿意，你的一部分时间是被我占用的。即便你一个人在自修教室里自修，你好像是一个独处的状态了吧！你的时间是属于你的作业的，你的时间是属于你的专业的，属于你的功课的。他依然会说，我一个人独居一个小屋子，我晚上，所有的课上完了以后，我回到小屋子里，这个时候我是孤独的吧。不，你会非常自然的打开你的电脑，开启你的NSN。在这一瞬间你会发现，你的时间属于任何别人，但不属于你自己。它甚至属于一个没有生命的机器。然而，你说，没有，有的时候，我会独自一个人出行。然后出行的时候，到公共汽车上我就在盘算自己的思想。并非如此，因为我们的公共汽车上面，上海的公共汽车其实很糟糕，它有移动电视，彰显它的先进。但是实际上，它把我们的五官全都占用了。它使你剥夺了你真正属于自己的唯一的那一点点时间。即便没有，你也有你的MP3。没有MP3，你也有掌上电脑。所以你的每时每刻其都被不属于你的任何别的东西在占用着。但是你仔细想想，有多少时间是我自己的？有吗？很少。但是如果你不真正的属于你自己的时间，你根本没有办法做到自如的生活，所以我们格外的需要孤独。因为在孤独的时候，我们才能够自如的生活。人跟人它很多时候，就像两个国家一样。怎么这么说呢，因为人它应该保持一个适度的宽阔的自然的领土。并且，在人跟人之间，两个国家之间，在我们的疆界之间，还应该有一段中立的地带。这段中立的地带，我们把它称之为人与人之间恰当的距离。人与人之间应该保持恰当的距离。因为如果你没有距离的话，你根本就领略不了对方的美。如果两个人走的太近，两个疆界之间邻近的话，那么我们可以知道，当你跟一个人凑太近的时候，你看到的是他被夸张的缺点，或者被夸张的优点。但是你绝对领略不了他的全貌的。我们可以再举个例子，我们自己每天都照镜子。当你跟你的镜子离得很近的时候，你看到的只是一个眼睛，一个鼻子、一张嘴，最多一张脸。你看不到自己原之为我的一个全貌的。如果举一个不太恰当的例子，如果你把两块石头往一个很近的水池里面丢进去，如果这两块石头距离非常近的话，它们彼此之间会影响那个美丽的涟漪的。彼此之间已经不完整了。干扰了、破坏了。所以，