浅谈_大希庇阿斯篇_逻辑推理的特点_张红

842012年第2期总第112期No.2.2012Sum112佳木斯教育学院学报浅谈《大希庇阿斯篇》逻辑推理的特点张　红（陕西铁路工程职业技术学院基础课部陕西渭南714000）摘　要：柏拉图在《大希庇阿斯篇》和希庇阿斯的对话探讨了“美是什么”的问题。现以这个问题的讨论过程为线索，分析苏格拉底在这个问题探讨过程中逻辑推理的特点。关键词：美；逻辑；类比中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1000-9795（2012）02-0084-01收稿日期：2012-01-07作者简介：张　红（1980-），女，陕西大荔人，助教，从事汉语语言文字研究和教学工作。基金项目：陕西铁路工程职业技术学院科研项目（2011-21）。我们以苏格拉底的问题“美是什么”开始说起。首先，苏格拉底通过类比推理得出“美的东西之所以是美的，是由于美”这个结论。苏格拉底的类比推理可以简要地列成以下的表达形式：有正义的人之所以是正义的，是由于正义；有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善；美的东西之所以美，是由于美虽然这里得出了一个有关“美”的结论，但并没有解决“美是什么”的问题。苏格拉底继续追问，希庇阿斯被逼无奈，说出了“美就是一位漂亮小姐”。按照希庇阿斯的说法，苏格拉底又一次运用了类比推理：一位漂亮的年青小姐是有美的；一匹母马是美的时候有美；一个美的竖琴有美；一个美的汤罐有美在这些类比之后，苏格拉底又对其进行归纳，得出“美的东西有美”这一结论。苏格拉底当然不会满足于这一结论，他同样还是以希庇阿斯的看法为起点，又开始了类比推理：最美的汤罐比起年青的小姐来还是丑；最美的小姐比起神来也显得丑紧接着，他又运用反证法开始了推理：假设希庇阿斯的看法“美就是一位年青小姐”正确，而“年青小姐比起神来显得丑”也是也被证明是正确的。这样就得出了“年青小姐这种美又美又丑，美也可以，丑也可以”，这显然是个自相矛盾的结论。苏格拉斯的反证法推翻了“美就是一位年青小姐，一匹母马或一个竖琴”这种对美的定义。苏格拉底对“美是什么”的探讨远没有结束，但我们就这一阶段的讨论作一个小小的总结：首先苏格拉底通过类比、归纳等逻辑手段得出一些有关“美”的结论，从而诱导希庇阿斯对美下了一个简单的定义，继而，苏格拉底又用这一定义推导一些类似看法，但最后，苏格拉底却用反证法对这些定义作出了彻底否定。苏格拉底换了一个新的角度对希庇阿斯加以引导，让他得出“美就是黄金”这一结论，这次他是着眼于“功能”这个方面的。苏格拉底立即举出“雅典娜雕像并没有黄金却依旧很美”这一反例对希庇阿斯的观点予以反驳。希庇阿斯也对其定义加以完善，进而得出“使每件东西美的就是恰当”这一结论。苏格拉底这次首先用“三段论”对希庇阿斯的观点加以论证：恰当的要比不恰当的较美；木汤匙比金汤匙恰当；木汤匙比金汤匙美苏格拉底当然不会止于肯定并论证希庇阿斯的观点，肯定只是为了对其进行更好地反驳：既然“美就是黄金”，那么金汤匙就应该比木汤匙美，而现在的结论却是“木汤匙比金汤匙美”，两个结论显然矛盾，因此究竟是木汤匙美还是金汤匙美的问题并没有解决。关于“恰当就是美”这一命题的讨论还需要继续下去。苏格拉底对这一命题又进行了一番推理：恰当产生外表美；外表美并不是“我们”所要追寻的那种美；因而恰当并不就是美至此，苏格拉底对“恰当就是美”这一“美”的定义也予以否定。紧接着，苏格拉底又为“美”下了“美就是有用的”“有益的就是美的”这些定义，并用例证对二者加以正式：美的眼睛因为能看才美；美的身体、美的制度之所以美是因为他们有益。苏格拉底又进行了进一步的推理得出“美是好(善)的原因”这一结论，然而却又用类比、归纳等手段对其加以否定：美是好(善)的原因；原因不是结果，结果也不是原因；美是善的父亲；父亲不是儿子，儿子不是父亲；所以，美不就是善，善也不就是美；所以美不善而善不美所以“美是有用的、有益的、有能力产生善的”这些结论错误。“苏”又一次否定了自己的结论。苏格拉底继续为“美”下定义：凡是产生快感——不是任何一种快感，而是从眼见耳闻来的快感——就是美的。同样地，苏格拉底也用一些例证支撑这一定义：美的人、颜色、图画和雕刻都是经过视觉产生快感，而美的声音、各种音乐、诗文和故事也产生类似快感。接下来，按照“惯例”，苏格拉底该对其进行反驳了，事实也确实如此。首先，苏格拉底考虑的是这一概念的外延。视觉、听觉之外其他感觉，如饮食色欲之类也能产生快感，但人们都以为它是丑的。接着，苏格拉底又用较为易懂的“你从来没有而现在也没有的，却可以由你和我两人公有。反过来说，我们两人所公有的，可以是我和你单独所没有的。”等类似推论得出“美在部分，也在整体”的结论。然而，“苏”又用严密的逻辑推演推翻了这些理论，他认为“美不能是听觉和视觉所生的快感”。综观全文，我们可以看出苏格拉底在每次进行逻辑推理过程中的一些特点：首先，运用类比、归纳等方法，或者根本不用任何推理地为“美”下一定义；其次，用一些可感可观的例子对这些定义加以证实；但最后，他却总是用缜密的逻辑推理，不耐其烦地多方面论证，来推翻自己先前的结论。参考文献：[1]张丽琴.苏格拉底“美德可教吗”内涵诠释——读《柏拉图全集》[J].石家庄法商职业学院教学与研究,2009(01).[2]许宏.“理想国”与“正义王国”——柏拉图与巴布的社会改良思想[J].铜仁职业技术学院学报,2008(01).[3]陈志伟.康德先验性辨析[J].西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2001(04).[4]何小平,马若飞.美在显现——论伽达默尔对柏拉图美的本体论结构与功能的现象学分析[J].凯里学院学报,2011(01).[5]苏格拉底:理性与德行[J].重庆师范大学学报(哲学社会科学版),2008(03).Discussonthecharacteristicsoflogicalreasoningof“HippiasMaior”ZhangHong（TheDepartmentofBasicCoursesofShaanxiRailwayInstitute,WeinanShaanxi,714000,China）Abstract:ThedialoguebetweenPlatoandHippiasinthe“HippiasMaior”explorestheproblem“whatisaesthetic”.Nowthediscussionofthisproblemisaclue,thepaperwillanalysisthecharacteristicsoftheprocessoflogicalreasoningbySocratesinthisissue.Keywords:aesthetic;logic;analogy［责任编辑：董　维］