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必修五第一专题质量检测第I卷（共60分）一、检阅自己的家底：（完成1—8题，每小题3分，共24分）１．下列词语中加点的字，读音全部正确的一组是A．浩瀚（hàn）红缯（zèng）乳媪（yùn）白泠泠（líng）B．狭隘(ài)醴酪(1uò)疱(pào)疹异曲(qū)同工C．瓤肉（ráng）锦囊（náng）浩淼（miǎo）懊丧（sàng）D．蛊(gǔ)惑紫绡(xiāo)伺(sì)机凝眸(móu)星宿２．下列加点熟语使用无误的一项是：A．法国电信旗下子公司宣布将加强与中国通信设备商的合作。无独有偶，在全球处一流地位的商沃达丰运营商已经频繁地向中国的3G终端厂商抛出橄榄枝。B．所谓的“苏醒的秦代军团”的兵马俑展的800多件展品全是粗糙的仿制品，兵马俑尺寸严重失调，而翻拍的201幅画册更是质量低劣，令人不忍卒读。C．虽然人们对“打折商品不予退换”等“准霸王条款”的讨伐声从未间断过，但这一条款一直以来依然被不少商家当成“挡箭牌”。D．今年5月，方正科技推出了“望子成龙”PC台式机，花3199元就能给孩子买到一款既能练习主流应用、又能辅助学习的电脑，这让消费者拍手称快！３．下列各句中没有语病的一句是A．上网的诱惑无法令现代人拒绝，但昂贵的网上消费又使网迷们心痛不已。B．青年大学生要从中华民族伟大复兴的历史高度，充分认识学习社会科学、提高人文素质的重要意义，十分必要。C．校友向学校图书馆赠送了大批图书，不仅有世界名著、科普书籍，还有一些长篇小说。D．当今文坛出现了一些格调不高的作品，这些作品反映了某些作家丧失立场、随波逐流、媚俗竞利的现状。４．下列叙述有错误的一项是A．贾祖璋是我国著名的科普作家，《鸟类研究》《生物学碎锦》等著作以绚烂多彩的生物作为写作对象，把科学、历史和文学知识融为一体，有相当高的思想性、科学性和艺术性。B．叶圣陶是我国著名的教育家、作家，1921年与郑振铎、茅盾等人组织发起“文学研究会”，著有短篇小说集《稻草人》《倪焕之》等。C．周晓枫是中国现代作家，作品有《上帝的隐语》《鸟群》等。D．达尔文是英国伟大的博物学家，进化论的奠基人。1859年出版的《物种起源》是一部划时代的巨著，使生物学发生了一场革命。5．可以依次填写在下面横线上的恰当词语组合是：(1)归国以后，在1837年我就想到，如果耐心地(收集搜集)和思索可能与这个问题有任何关联的各种事实，也许能够对于这个问题得到一些了解。(2)以“基因图”作为生活中饮食起居的“参考书”，使我们的生活方法和生活环境与我们的基因更为(和谐和睦)，这肯定会在一定程度上延长人的寿命。(3)汉武帝曾筑扶荔宫，把荔枝(移植种植)到长安，没有栽活，迁怒于养护的人，竟然对他们施以极刑。(4)歧江公园使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默(湮没埋没)了的单位”之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。A、收集和谐种植埋没B、搜集和谐种植湮没C、收集和睦湮没移植D、搜集和谐移植湮没6．依次填入下面一段文字横线处的关联词语，最恰当的一组是：“尺有所短，寸有所长”，能够煞宙斯盾系统威风的武器还是有的。________不说能够“来无踪，去无影”的潜艇和隐身飞机，_______拿宙斯盾系统的死对头——返航导弹来说，_______同时具备速度和电子欺骗两大手段，________能穿透宙斯盾的防御圈。A．如果那么不但且B．虽然但是只有才C．且就如果就D．既也如果就7．下列句子标点符号使用正确的一项是：A．学习语文，离不开词典。《现代汉语词典》(中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，商务印书馆出版。)是一部很好的工具书。B．一南一北，迥然不同的两个地域，迥然不同的两种经济模式，如今却面临着同样的窘境——技术工人缺口。C．北京的故宫、周13店北京人遗址、长城、颐和园和天坛、苏州的古典园林先后列入《世界遗产名录》。D．目前，我国18岁以下的“未成年人”约有3.7亿。他们的思想道德和精神风貌如何?不仅关系到年轻一代自身能否健康成长，也关系到国家的前途和民族的命运。8、下列有关说明文的说法正确的是；A、说明文用列数据的说明方法说明事物，确数总是比约数更准确。B、《南州六月荔枝丹》的说明对象是荔枝，《景泰蓝的制作》的说明对象是景泰蓝。C、《人类基因组计划及其意义》一文的作者“不赞成把人类基因组计划比喻为曼哈顿原子计划”的原因是曼哈顿原子计划巨大的破坏作用。D、“第二步工作叫掐丝，就是拿扁铜丝（横断面是长方形的）粘在铜胎表面上”一句使用的说明方法是“下定义”。二、阅读下面的文字，完成9—12题。（共12分，每小题3分）科学人文和而不同杨叔子科学所追求的目标或所要解决的问题是研究和认识客观世界及其规律，是求真。科学是关于客观世界的知识体系、认识体系，是逻辑的、实证的、一元的，是独立于人的精神世界之外的。人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。我们的活动越符合社会、国家、民族、人民的利益就越人文，就越善。所以，人文不仅是一个知识体系、认识体系，还是一个价值体系、伦理体系；因而人文不同于科学，人文往往是非逻辑的、非实证的、非一元的，是同人的精神世界密切相关的。科学是求真，但科学不能保证其本身方向正确，这既包括研究方面，也包括研究成果应用的方向。20世纪科技的高度与迅速发展，不仅给人类带来了巨大的福利，同时也产生了许多众所周知的严重的负面影响。例如，采用基因技术，将人与黑猩猩进行某种杂交，肯定会出现一种新的生物，这种新的生物是否比人更聪明、更健康?这绝对是一个科学问题，但绝对不能进行，绝对比克隆人还更反“应该”、反伦理、反人类。显然，科学需要人文导向，求真更需求善导向。人文是求善，但人文不能保证其本身基础正确，可能事与愿违。“应该是什么”的“应该”一定要合乎“真”。据说，过去在我国某沙漠地区进行绿化，绿化自然“应该”；然而，当时并没有弄清沙漠下面水的情况，谁知该处水不多，树种下去，开始有水，蓬勃生长，一旦此水吸尽，树全死了，比绿化前还糟，沙漠下面的水都没有了。很显然，人文需要科学奠基，求善需要求真奠基。然而，‘科学与人文是共生的，是互动的；有以人文导向的科学，也有以科学奠基的人文，这就是“是什么”与“应该是什么”的“交集”。既美又真，是“交集”。不处于“交集，，中的“是什么”，有两类：一类反善、反伦理，就决不能做；一类不反善、不反伦理，就不能采取“急功近利’’的实用主义的态度来对待，因为其中不少是十分基础性的研究。对不处于“交集”中的“应该是什么”，也是一样。科学与人文，“本是同根生”，同源共生，存在着“交集”。其根、其源、其交都在实践之中，即杰出的科技大师与卓越的文艺大师，乃至出色的政治家、军事家、思想家，都是承认与尊重客观实际，提炼与抽取客观实际的本质，探索与揭示客观实际规律的。科学与人文，既彼此密切相关，又相互明显区别，即“和而不同”。相关，表明可以互通，可以互补；区别，相异，表明应该互动，应该互补，以求共同和谐的发展，以求有利于高素质创新人才的培养。这主要表现为：有利于形成正确的人生追求；有利于形成完备的知识基础；有利于形成和谐的个人同外界的关系；有利于形成优秀的思想品质，既有严密的逻辑思维，又有开放的形象思维，具有原始性创新能力。没有科学的人文是残缺的人文，人文有科学的基础与科学精神。没有人文的科学是残缺的科学，科学有人文的精神与人文的内涵。一个国家，一个民族，没有现代科学，没有先进技术，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；而没有民族传统，没有人文文化，就会异化，不打自垮，甘愿受人奴役。科学与人文，不可缺一。9．关于“科学”的叙述，不正确的一项是：A．科学要解决的问题是研究和认识客观世界及其规律，是求真。B．科学是关于客观世界的知识体系、认识体系，是逻辑的、实证的、一元的，是独立于人的精神世界之外的。C．科学不能保证自身方向正确，有时会导致灾难，需要有人文导向。D．科学是保证国家民族进步富强、不受异化的必要条件。10．关于“人文”的叙述，不正确的一项是：A．人文要解决的问题是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。所谓善，就是符合人民的利益。B．人文不仅是一个知识体系、认识体系，还是一个价值体系、伦理体系。有价值的、符合伦理的就是善，否则就不善。C．人文往往是非逻辑的、非实证的、非一元的，是同人的精神世界密切相关的。也就是说人的精神世界是多种多样的，不是实验可以验证的，也不是逻辑可以推导的。D．人文是科学的基础，科学是人文的导向，没有这个基础和导向，就会越搞越糟。11．关于科学和人文的关系，说法不正确的一项是：A．科学是“是什么”，人文是“应该是什么”，二者是共生互动的，就是互相启发、互相促进的。B．科学和人文都是在各自的实践中探索、揭示客观实际规律的，科学揭示自然规律，人文揭示人类社会和精神世界的规律。C．科学与人文，和而不同，就是说二者互相关联，但又有明显区别，因此能够互补，建立和谐发展的关系。D．科学与人文，缺一不可，科学有科学的基础与精神，人文有人文的精神与内涵，否则就是残缺的，不利于个人、国家、民族的发展。12．根据原文所提供的信息，以下理解和推断不正确的一项是：A．采用基因技术，将人与黑猩猩杂交，是反伦理的，是不符合人文精神的，必须坚决反对；克隆人同克隆羊一样是不反善、不反伦理的，可以进行试验。B．某地沙漠种树的事例，说明做事光有善良愿望不行，必须符合客观实际，讲究科学，否则就会好心办了坏事。C．“不处于‘交集’中的‘应该是什么’，也是一样”，意即有些人的精神思想，虽不科学，但不反真、不反科学，例如正当的宗教信仰，应允许存在；有的反真、反科学，比如邪教，就必须禁止。D．科学人文互动互补，和谐发展，有利于培养创新人才，特别是优秀的思维品质，严密的逻辑思维和开放的形象思维的结合，更须二者互动互补才能产生。三、阅读下面的文字，完成13—16题。（12分，每小题3分）从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托•弗兰克最为宽泛的定义，或许最容易得到认同，即汉学是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核比较清晰，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在14—15世纪萌生了传统汉学，作为一种区域性汉学，它的历史有700来年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已走过了将近200年的历程；“二战”之后，美国汉学转向对现代中国的关注与研究，至今也有了60多年的学术积累。由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然各有不同；然而，天下殊途而同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了重大贡献。形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质——对话精神。中国与西方的认识方式，思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才