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此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。225世俗与胜义，许之为二谛。230胜义非心境，说心是世俗。231世间见二种，瑜伽及平凡。233瑜伽世间破，平凡世间者，复因慧差别，层层更超胜。233以二同许喻。236为果不观察。237世人见实法，分别为真实，而非如幻化，故诤瑜伽师。241色等现量境，共称非智量，彼等诚虚妄，如垢谓净等。244为导世间人，佛说无常法，真实非刹那。247岂不违世俗？瑜伽量无过，待世谓见真，否则观不净，将违世间见。249供幻佛生德，如供实有佛。253有情若如幻，死已云何生？众缘聚合已，虽幻亦当生，云何因久住，有情成实有？257幻人行杀施，无心无罪福，于有幻心者，则生幻罪福。259咒等无功能，不生如幻心，种种因缘生，种种如幻物，一缘生一切，毕竟此非有。262胜义若涅槃，世俗悉轮回，则佛亦轮回，菩提行何用？266诸缘若未绝，纵幻亦不灭，诸缘若断绝，俗中亦不生。267乱识若亦无，以何缘幻境？272若许无幻境，心识何所缘？275所缘异实境，境相即心体。276幻境若即心，何者见何者？世间主亦言，心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。279未一、破灯火之比喻若谓如灯火，如实明自身。灯火非所明，其无暗蔽故。282未二、破蓝色之比喻如晶青依他，物青不依他，如是亦得见，识依不依他。非于非青性，而自成青性。285若谓识了知，故说灯能明。自心本自明，由何识知耶？288若识皆不见，则明或不明，如石女女媚，说彼亦无义。289若无自证分，心识怎忆念？心境相连故，能知如鼠毒。291心通远见他，近故心自明。然涂炼就药，见瓶不见药。295/296见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。297幻境非心外，亦非全无异。若实怎非异？非异则非实。300幻境非实有，能见心亦然。307轮回依实法，否则如虚空。311无实若依实，云何有作用？汝心无助伴，应成独一体。311若心离所取，众皆成如来。施设唯识义，究竟有何德？313虽知法如幻，岂能除烦恼？如彼幻变师，亦贪所变女。315幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪。319若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。323观法无谛实，不得谛实法。无实离所依，彼岂依心前？327若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。330摩尼如意树，无心能满愿，因福与宿愿，诸佛亦现身。334如人修鹏塔，塔成彼人逝。虽逝经久远，灭毒用犹存。340随修菩提行，圆成正觉塔，菩萨虽入灭，能成众利益。342供养无心物，云何能得果？供奉今昔佛，经说福等故。343供以真俗心，经说皆获福，如供实有佛，能得果报然。346见谛则解脱，何需见空性？2般若经中说：无慧无菩提。36大乘若不成，汝教云何成？6二皆许此故。汝初亦不许。何缘信彼典，大乘亦复然，二许若成真，吠陀亦成真。7小诤大乘故。外道于阿含，自他于他教，有诤悉应舍。11若语入经藏，即许为佛语，三藏大乘教，云何汝不许？17若因一不摄，一切皆有过，则当以一同，一切成佛语。22诸圣大迦叶，佛语未尽测，谁因汝不解，废持大乘教？26比丘为教本，彼亦难安立，心有所缘者，亦难住涅槃。28断惑若即脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。34谓无近取爱，故定无后有，此非染污爱，如痴云何无？因受缘生爱，彼等仍有受。40心识有所缘，彼仍住其中。若无空性心，灭已复当生，犹如无想定，故当修空性。44为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。47空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？50不应妄破除，如上空性理，切莫心生疑，如理修空性。53执实能生苦，于彼应生惧，悟空能息苦，云何畏空性？57子四、破除奉行无义之诤子三、破除无有善恶之诤寅二、破佛说之理由壬一、真实宣说寅一、破教之理由子二、破彼癸二、作者虽灭然有作用癸三、虽无心然能生福寅二、断烦恼亦不得涅槃160161⑧162163164165154155156157158159壬一、遣除世俗之争论壬二、遣除胜义之争论壬二、所修道之自性壬三、修道之果壬二、答辩癸五、遣除太过癸一、破除若无迷识则无执著之过失癸二、破除若迷基不成则无轮回之过失癸二、以辩答广说癸四、遣除与教相违之诤戊三、以智慧所得之事第九品丁五、智慧1/3戊二、生智慧之方法己一、认识智慧之自性庚一、抉择对境二谛庚二、修持有境正道辛一、安立二谛之自性辛二、遣除争论辛一、了知世俗如幻而修道寅二、断除二障丑三、摄义癸三、摄共同之义己二、深入对境无我己三、破除所断实执辛二、了知胜义空性而修道子二、大乘教典成立佛说子三、修持胜义正道丑一、反诘卯一、破是教之理由卯二、破非教之理由寅一、未断烦恼不得涅槃寅三、心灭亦再现寅一、成办二利丑二、破彼回答丑一、未修胜义之过失丑二、修胜义之功德癸一、一切对境均不成立癸二、心不缘一切癸一、虽无发心然能成利壬一、辩诤癸一、以教略说子一、不成立之诤辩巳二、无有比量根据辰三、破除妨害遮破藏文中此处有科判三寅二、遮破境心非二之有实丑三、结合时义子一、辩论子二答辩丑二、遮破辩答寅一、遮破承许显现为心卯二、破彼子一、辩诤丑一、同等辩论卯一、立宗巳一、真实破除午二、意义不相同巳一、无有现量根据辰一、破除妨害胜义自证辰二无有根据巳二遣除迷乱午一、比喻不成立癸三、能害之理癸一、遣除不行道之诤辩癸二、遣除于境不诤之辩癸三、遣除以量有害之诤子一、破除不得福德之诤子二、破除不能结生之诤第九品1戊一、连接文教诫生起智慧壬一、分类壬二、本体癸一、补特伽罗之分类癸二、妨害之次第壬三能量彼之慧差别⑦153实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧？61齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。65声识若是常，一切时应闻，若无所知声，何理谓识声？无识若能知，则树亦应知，是故定应解：无境则无知。79若谓彼知色。81彼时何不闻？若谓声不近，则知识亦无。82闻声自性者，云何成眼识？83一人成父子，假名非真实。忧喜暗三德，非子亦非父。84彼无闻声性，不见彼性故。92如见伎异状。是识即非常。94谓异样一体。95彼一未曾有，异样若非真，自性复为何？若谓即是识，众生将成一。96心无心亦一，同为实有故。98差殊成妄时，何为共同依？98无心亦非我，无心则如瓶。100谓合有心故，知成无知灭。若我无变异，心于彼何用？100/101无知复无用，虚空亦成我。101若我非实有，业果系非理，已作我既灭，谁复受业报？103/104作者受者异，报时作者亡。汝我若共许，诤此有何义？105因时见有果，此见不可能。107依一相续故，佛说作者受。109过去未来心，俱无故非我。今心若是我，彼灭则我亡。114犹如芭蕉树，剥析无所有，如是以慧观，觅我见非实。117有情若非有，于谁起悲愍？立誓成佛者，因痴虚设有。120无人谁得果？许由痴心得。123为息众生苦，不应除果痴。我慢痛苦因，惑我得增长。谓慢不能除，修无我最胜。125身非足小腿，腿腰亦非身，腹背及胸臂，彼等复非身，侧肋手非身，腋窝肩非身，内脏头与颈，彼等皆非身，此中孰为身？139若身遍散住，一切诸支分，分复住自分，身应住何处？142若谓吾一身，分住手等分，则尽手等数，应成等数身。143内外若无身，云何手有身？144手等外无他，云何有彼身？148无身因愚迷，于手生身觉，如因石状殊，误彼为真人，众缘聚合时，见石状似人，如是于手等，亦见实有身。149手复指聚故，理当成何物？指亦指节聚，指节犹可分。分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。152是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂有男女相？156苦性若实有，何不损极乐？乐实则甘等，何不解忧苦？162若谓苦强故，不觉彼乐受。既非领纳性，云何可谓受？166若谓有微苦，岂非已除粗？谓彼即余乐，微苦岂非乐？168倘因逆缘故，苦受不得生，此岂非成立，分别受是执？171故应修空性，对治实有执，观慧良田中，能长瑜伽食。174根境若间隔，彼二怎会遇？无隔皆成一，谁复遇于谁？181尘尘不相入，无间等大故。不入则无合，无合则不遇。183无分而能遇，云何此有理？若见请示我，无分相遇尘。186意识无色身，遇境不应理。聚亦无实故，如前应观察。187若触非真有，则受从何生？何故逐尘劳，何苦伤何人？191若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭？193所见或所触，性皆如梦幻。196与心俱生故，受非心能见。后念唯能忆，非能受前心，不能自领纳，亦非他能受。198毕竟无受者，故受非真有，谁言此幻受，能害无我聚？200意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。203非身非异身，非合亦非离，无少实性故，有情性涅槃。208离境先有识，缘何而生识？识境若同时，已生何待缘？识若后境起，缘何而得生？211故应不能知，诸法实有生。213若无世俗谛，云何有二谛？世俗若因他，有情岂涅槃？221此由他分别，彼非自世俗。后决定则有，非故无世俗。222分别所分别，二者相依存。225是故诸观察，皆依世共称。226以析空性慧，究彼空性时，若复究空智，应成无穷过。227悟明所析空，理智无所依，无依故不生，说此即涅槃。229175176177壬四、执著不成立丑三、遣除违教子二、破彼之回答丑二、破身住于每一部分中癸三、摄义壬一、意识不成立子二、破微尘相遇169170171172173174卯二、遣除不成立辰二遣除不定之理巳二、破彼等之理⑧166167168午一、形象相违故自性一体不应理癸二、遣除悲心不合理癸一、对境身体不成立癸一、胜义中受不成立之理癸一、破根境相遇癸一、遣除无有世俗之过失癸二、遣除分析不合理辛一、身念住辛二、受念住辛三、心念住辛四、法念住壬二、别破所许之我壬三、遣除无我之争论壬一、具支分之身不成立壬一、受之自性壬二、受之因触壬二、遣除于彼之争论丑三、未分析亦成立空性己三、破除所断实执戊三、以智慧所得之事第九品丁五、智慧2/3戊二、生智慧之方法己二、深入对境无我庚一、深入人无我庚二、深入法无我壬一、诸法成立无生之理子一、辩诤子二、答辩子一、辩诤丑一、能分析不需要实有丑二、若需要则有太过子二、答辩子一、遮破之理证癸二、修分别彼之对治子一、总破相遇癸二、破与识相遇壬三、受之对境壬二、五根识不成立丑一、破各自分支为身丑三、摄义子二、破与分支不相联之身癸二、身执说为迷乱壬二、支分不成立壬三、摄义子一、破与分支相联之身子一、辩诤丑一、相同辩论丑二、遮破辩答子一、遣除无对境故修悲心不合理子二、遣除无果故修悲心不合理子三、遣除是所断故修悲心不合理子二、作答辰一、真实遣除巳一、辩诤午二、别相虚妄故总相真实不应理子一、安立推理子二、破除周遍迷乱子三、摄义子二、破遣过之答复丑二、破彼寅二、以行相相违之推理而破寅三、以相互不缘之推理而破子一、宣说遮破丑一、作答寅一、以前一太过存在之推理而破卯一、安立推理卯二、比喻不成立卯一、安立推理戊一、连接文教诫生起智慧己一、认识智慧之自性辛一、承上启下而略说壬一、分析蕴而总破辛二、广说癸一、破数论外道所假立之我癸二、破胜论外道所假立之我癸一、遣除业果不合理心境实有宗，理极难安立。234若境由识成，依何立识有？若识由境成，依何立所知？237心境相待有，二者皆无实，无子则无父，无父谁生子？无子也无父，如是无心境。239如芽从种生，因芽知有种，由境所生识，何不知有境？由彼异芽识，虽知有芽种，然心了境时，凭何知有识？242世人亦能见，一切能生因，如莲根茎等，差别前因生。247谁作因差别？由昔诸异因。何故因生果？从昔因力故。251自在天是因，何为自在天？若谓许大种，何必唯执名？254无心大种众，非常亦非天，不净众所践，定非自在天。257彼天非虚空，非我前已破，若谓非思议，说彼有何义？257云何此彼生？我及自在天，大种岂非常？识从所知生，苦乐无始业？何为彼所生？265若谓因无始。彼果岂有始？269彼既不依他，何故不常作？若皆彼所造，彼需观待何？270若依缘聚生，生因则非彼。缘聚则定生，不聚无生力。271若非自在欲，缘生依他力。若因欲乃作，何名自在天？272微尘万法因，于前已破讫。274常主众生因，数论师所许。喜乐忧与暗，三德平衡状，