师说教案

《师说》教案一、教学任务：1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。2、掌握、积累文言文常用实词和虚词；学习名词、形容词的意动用法；掌握特殊文言句式；熟记文中通假字。3、在理解文章内容的基础上明确结构，进而疏通文意。4、学习正反对比的论证方法。5、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、教学重点：1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。2、掌握、积累文言文常用实词和虚词；学习名词、形容词的意动用法；掌握特殊文言句式；熟记文中通假字。三、教学难点：1、在理解文章内容的基础上明确结构，进而疏通文意。2、学习正反对比的论证方法。四、教学方法：讲授法、讨论法、问答法、练习法五、教学内容：第一课时【导入新课】用《论语》中孔子的话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。【展示学习任务】1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。2、掌握、积累文言文常用实词和虚词；学习名词、形容词的意动用法；掌握特殊文言句式；熟记文中通假字。3、在理解文章内容的基础上明确结构，进而疏通文意。4、学习正反对比的论证方法。5、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【文学常识】1、作者简介（学生答，教师补充）韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。韩愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。2、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。3、写作背景《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。4、解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。【整体感知】1、汉字正音句读doù相师xiāng或不fǒu位卑bēi近谀yú欤yú郯子tán苌弘cháng老聃dān子蟠pán经传zhuàn贻yí2、通读课文教师领读学生大声诵读3、翻译课文，理解内容译文第一段：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。注释：（1）学者：求学的人。（2）师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题（3）人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。（4）其为惑也：他所存在的疑惑。（5）生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。（6）闻：听见，引申为知道，懂得。（7）从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。（8）吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。（9）夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。（10）是故：因此，所以。（11）无：无论、不分。（12）道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。第二段：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！注释：（1）师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。（2）出人：超出于众人之上。（3）犹且：尚且。（4）众人：普通人，一般人。（5）下：不如，名作动。（6）耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻（7）是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。（8）于其身：对于他自己。身，自身、自己。（9）惑矣：（真是）糊涂啊！（10）彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。（11）授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。（12）句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。（13）或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。（14）小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。（15）巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。（16）百工：各种手艺。（17）相师：拜别人为师。（18）族：类。（19）曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。（20）年相若：年岁相近。（21）位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。（22）复：恢复。（23）君子：即上文的“士大夫之族”。（24）不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。（25）乃：竟，竟然。（26）其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。第三段：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。注释：（1）圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。（2）郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。（3）苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。（4）师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。（5）老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。（6）之徒：这类。（7）三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”（8）不必：不一定。（9）术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。第四段：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。注释：（1）李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。（2）六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。（3）不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。（4）余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。（5）贻：赠送，赠予。第二课时【课文解读】1、理清课文结构第一部分(第1自然段):理论上闸明“师的作用、从师的必要性和择师的标准。第二部分(第2自然段):慨叹师道不传已久，联系当时社会实际，通过三重对比，批评士大夫之族耻于从师的不良风气。第三部分(第3自然段):举例宣扬从师的好风气，进一步阐述从师原则和师生关系。第四部分(第4自然段)：赞美李潘不拘时俗，从师学习的精神，交代写作缘由。2、重难点解读（1）问题探讨：请结合课文想想本文的中心论点是哪一句？古之学者必有师。（2）为何要从师？师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。（3）那么择师的标准是什么？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（4）第二段的中心句是那句？主要运用了哪种论证方法来论证师道不传的流俗？请作具体分析。这样论证又有怎样的论证作用？分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。”纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。横比:百工之人，不耻相师；士大夫,群聚而笑之。对比：从反面论证了从师求学的必要性。（5）第三段的观点句是那一句？作者是如何阐释的？本段和第一段是什么关系？（6）圣人无常师这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？（7）有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？（8）本文的论证方法有哪些？对比论证。包括第二段的三层对比，第二段与第三段构成的正反对比。举例论证。第三段引孔子从师的事实。引证论证。第三段引孔子的言论。3、写作特点（1）语言流畅，气势充沛，句式变化多样。（2）观点鲜明，论证层次清楚；运用正反对比论证方法，有驳有立，说服力强。第三课时【文言知识】1、通假字传道受业解惑（“受”通“授”，传授）或不焉，或师焉（“不”通“否”）2、一词多义师：①古之学者必有师：（名词，老师）②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）③吾师道也：（名词做动词，学习）④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）⑥则耻师：（动词拜师）⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词老师）（者也判断句）之：①择师而教之：（代词，指代人）②郯子之徒：（代词，这）③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句