《红楼梦》对儒家思想的继承与批判

龙源期刊网《红楼梦》对儒家思想的继承与批判作者：葛晓洁来源：《报刊荟萃（下）》2017年第03期摘要：《红楼梦》是中国古代小说史上的一朵奇葩，代表着中国古代小说的最高水平，他是一部文化小说，蕴含着中华民族丰富的文化思想，其中，儒家思想作为中国传统文化的核心思想，在书中也深有体现，但曹雪芹并不是一味的认同儒家思想，对其有继承也有批判。关键词：《红楼梦》；儒家思想；批判；继承著名的红学家周汝昌先生曾经说过：“红楼梦是一部文化小说，‘红学’向前推展的一个重要趋势是探索《红楼梦》的文化内涵。”当今“红学”，也是《红楼梦》所蕴含的广博深厚中华民族文化内涵的一种显相。其中儒、释、道思想在《红楼梦》中都有无处不在的反映，纵观作品，我们会发现，作者对儒家思想有着爱恨交织的复杂情感，有对儒家思想的赞同与肯定，也有对儒家思想的批判和反思。一、对儒家思想中积极合理因素的肯定自董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想所倡导的修身、齐家、治国、平天下的思想，对中国封建社会的统治起到了积极的作用。儒家思想讲求人格的基础是修身，重视对个体人格塑造与培养，对什么才是高尚的人，什么样的品格是君子所为，也做了限定。儒家还提倡“欲治其国者，先齐其家”，“穷则独善其身，达则兼济天下”重视个体对社会责任感的培养，个体要在自己能力范围内兼顾家庭和国家。其次，儒家思想所倡导的亲亲原则，以及孝道思想对维护家庭和社会的稳定也起到了积极的作用，成为中国传统文化的精华部分。（一）对孝道思想的肯定《尔雅》下对“孝”的定义是“善事父母为孝”，因而“孝”是子女对父母的一种言行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应具有的道德品质。孝道在《红楼梦》中有十分突出的体现，也是在这样一个充满勾心斗角、尔虞我诈的大家族中最让人感到温暖的一种美好品质。上至贾政、王夫人，下至宝玉、宝钗、王熙凤，甚至袭人这些丫鬟都谨遵孝道。贾母也是因为孝道思想的存在，得以在贾府享尽尊荣，贾府上下都对他尊敬有加。作者笔下的王熙凤，狠毒泼辣，私自弄权，害死张华，逼死尤二姐，甚至连他的丈夫贾琏得罪了她，她也不放过。但，她对长辈却是竭尽孝心的，她对贾母可谓是和颜悦色，体贴备至，贾母病了，她熬了上好的野鸡崽子汤给贾母喝。在日常生活中也是奉行悦亲之道，变着法的讨贾母开心，贾母总是因她在场而眉开眼笑，她是真正为贾母考虑的人，当贾赦看上了贾母身边的丫鬟鸳鸯时，便让邢夫人去向贾母要鸳鸯，贾母疼爱王熙凤，邢夫人便让王熙凤去向贾母说明情况，但王熙凤婉拒了，而且对邢夫人说明了鸳鸯对贾母的重要性，她是站在贾母的角度替贾母考虑的，无奈邢夫人却恼了脸，贾赦、邢夫人作为贾母的亲儿子、儿媳，却为了自己无耻的淫欲置母亲于不顾，由此可龙源期刊网见王熙凤对贾母的真诚孝心。有人认为王熙凤对贾母不是真正的孝顺，而是为了巴结贾母由此巩固自己在贾府中的管家的地位，以王熙凤的强势，她多少会有此私心，但她对贾母的始终如一，为贾母思虑周全胜过亲儿子、儿媳，难道还不能说明他对贾母的真诚孝心么？作者笔下一个有狠毒之心的人尚且谨遵孝道，可见作者对孝道的重视。贾宝玉也是贾府中的孝子，他把贾母、贾政、王夫人放在心中十分重要的位置，他对林妹妹表白心意时说：“除了老太太、老爷、太太，第四个就是妹妹了……”，连自己最喜欢的林妹妹也排在长辈之后，可见他对孝道的重视。对疼爱她的贾母和王夫人他十分孝顺，尽量不惹他们生气，他有了好东西也总是先想到贾母。有一次宝玉发现园中的桂花开了，不敢独享桂花的馥郁芳香，于是精心挑选了几枝，分别插入瓶缝后，亲自给贾母和王夫人送去，这一发自内心的举动，足见他对贾母和王夫人的孝心。贾宝玉对王夫人的孝心体现在与王夫人相关的两件事情上，贾宝玉与金钏开玩笑没有把握好分寸，使金钏遭到王夫人的斥责，赶了出去，金钏不堪受辱，跳井而死；晴雯也因长得太过漂亮，又和宝玉走得亲近，被别人告状，也被王夫人赶出了院子，抑郁而死。对于母亲的这两种行为，贾宝玉心中是对王夫人十分不满的，在怡红院他在自己的房间也抱怨过对此事心中的不满，这两件事情对多愁伤感的贾宝玉打击也非常大，但他在王夫人面前没有一句不敬之语，这虽然表现了他软弱无能的一面，但另一方面不也表现了他对王夫人的尊敬与孝心么，与父母顶嘴在当时是逆子行为。贾宝玉对非常不喜欢他的贾政也是十分的尊敬，其孝出于天性，他在经过父亲的书房时，周瑞告诉她老爷好长时间不在，门都是锁着的，不必下马，但他坚持下马，这一细节，不也是贾宝玉孝心的体现么？另一方面，作者也从反面展现了他对孝道的重视与认同。作者还描写了贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉这些整日寻欢作乐，不务正业、败坏祖风的不孝子孙。贾珍作为贾敬的嫡长子，贾蓉作为嫡长孙，是宁国府的形象代表和宁国府的希望之所在，但他们连最基本的报父母之恩的孝都做不到，在贾敬升天时，贾珍、贾蓉竟没有哀痛之心和居丧之意，贾珍在居丧之间竟带头聚众赌博，饮酒作乐。父子、叔侄与尤二姐、尤三姐乱伦，置自己的亲生父亲于不顾，置居丧之礼节不顾。只为满足自己的淫欲。作者对这些不孝子孙的着力描写，也从侧面表现了作者对不守孝道之人的讽刺以及对孝道的肯定。（二）对儒家思想中君子人格的肯定《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”儒家十分重视对个人人格的培养和德行的提升，在此基础上又倡导个体对社会的责任感和担当意识，但核心还是修身，其言其行都应该符合君子行为，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，儒家思想中对君子的言行品德十分重视，在这些《红楼梦》中也多有体现，作者对君子的美好品质是肯定和赞同的。首先是对重义轻利的思想的肯定与认同，《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利”，君子重为人之道义，而看轻一己之私利。《红楼梦》中作者所塑造的甄士隐就具有重义轻利的君子品格，他家中无甚富贵，但对落魄而借居在葫芦庙的贾雨村时常伸出援助之手，每次贾雨村去龙源期刊网他家做客，便留他吃饭，好酒好菜的招待他，他看出了贾雨村的抱负，便（下转第页）（上接第页）主动提出为他准备进京赶考的盘缠。甄士隐重视的是朋友之间的道义，而对他所付出的钱财并不看重，作者称他为“真士”，可见作者对他品格的赞赏。其次，是对君子的德行合乎正道的认同，“君子不虚行，行必有正”，儒家要求君子的行为必须合乎正道，讲真实的语言，起正直的念头，要说正直的话，做正直的事，修正直的言行。作者塑造的人物形象中，贾政便是这样一位坦坦荡荡、作风正派的人。在第二回中冷子兴评价他“自幼酷爱读书，为人端方正直”，又“为人谦恭厚道，大有祖父遗风，非膏梁轻簿士宦之流”。第二十二回中猜灯谜时，他制作的谜面是“身自端方，体自坚硬，虽不能言，有求必应”，这也从侧面刻画了一位一身正气、作风正派、胸怀坦荡的君子形象。他做事遵循儒家礼法，合乎正道。第八十六回中，薛蟠因杀人获罪，王夫人便央求贾政想办法救他出来，但贾政为官清廉，他深知徇私枉法背离礼法，所以，他没有去贿赂官府，只是差人请求官府善待薛蟠而已，可见其作风为人的正派。他不像贾赦、贾珍、贾琏、贾荣他们整天不务正业、只知吃喝嫖赌、饮酒作乐、仗着贾府的权势为非作歹，这些龌龊的行为在贾政身上是一件也找不到的。贾政虽然有点过于保守，且有点呆板、迂腐、庸碌无为，但他为人处世的君子风范是抹杀不掉的。二、对功名思想的厌弃儒家十分重视对个体人格的培养和德性的提升，在此基础上对个体提出更高的要求，即齐家治国，并最终成为一名有远大政治抱负和社会担当的人，起点和基础是修身即具备良好的品德，落脚点则是治国平天下。但在历史的发展过程中，儒家强调社会担当意识却逐渐被贪求仕途、追求功名的人士歪曲利用，成为人们追名逐利的借口，悖离了儒家提倡的建功立业的思想。作者通过贾雨村这一人物形象表达了对一味追求功名、没有社会担当的士子的厌恶。作者的这一思想是通过贾雨村一次一次肮脏的丑行表现出来的，从他一出场，他就是一个只知道追逐功名的人，以至于得到甄士隐馈赠的盘缠来不及向恩人告别就一走了之，他考取功名后，也不是怀着上为国君、下为黎民的情怀，他为了保住自己的功名不惜做一些忘恩负义，伤天害理的事情，他在职期间，处理一案件时，发现被拐卖的人竟是昔日恩人的独女，在情谊与功名之间，他选择了功名，不为了大家族，讨好他们，眼睁睁的看着自己恩人的女儿被继续拐骗，他还为了高升，巴结贾赦、贾政，在他得知贾赦喜欢收藏旧扇时，便徇私枉法，冤枉石呆子，抢走他的扇子并把他送进监狱。贾府在他的眼里只是追逐名利的工具，以致后来贾府失势时，他见贾府再无利用价值，又怕连累到自己，便狠狠的告了贾府一状，致使贾府被抄。贾雨村负甄家迎贾家，后来负贾家迎皇家，都是出于保全自己功名的目的，作者对于这种一味追逐名利、置国家与人民不顾的人，进行了深刻的揭露与批判，总之，作者的这一思想在书中深有体现。儒家思想自西汉以来，就成了备受推崇的正统思想，甚至成了中国传统文化的思想核心，对人们的思想产生了很大的影响，他有积极的一面，但随着历史的发展，儒家思想中的一些内龙源期刊网容也有被歪曲和异化的，曹雪芹发现了这一现象，并在书中有所体现，实在难能可贵，对中国儒家文化的发展起到了很好的作用，保留了民族文化的精华，又警醒了我们儒家思想中一些不合理的部分。参考文献：[1]周汝昌.红楼小讲.北京：中华书局，2007.[2]俞平伯.红楼梦研究.上海：复旦大学出版社，2004.[3]邱丽梅.从《红楼梦》中士人形象看曹雪芹对儒家的态度.学术交流，2010（5）.