龙源期刊网《红楼梦》对儒家思想的继承与批判作者:葛晓洁来源:《报刊荟萃(下)》2017年第03期摘要:《红楼梦》是中国古代小说史上的一朵奇葩,代表着中国古代小说的最高水平,他是一部文化小说,蕴含着中华民族丰富的文化思想,其中,儒家思想作为中国传统文化的核心思想,在书中也深有体现,但曹雪芹并不是一味的认同儒家思想,对其有继承也有批判。关键词:《红楼梦》;儒家思想;批判;继承著名的红学家周汝昌先生曾经说过:“红楼梦是一部文化小说,‘红学’向前推展的一个重要趋势是探索《红楼梦》的文化内涵。”当今“红学”,也是《红楼梦》所蕴含的广博深厚中华民族文化内涵的一种显相。其中儒、释、道思想在《红楼梦》中都有无处不在的反映,纵观作品,我们会发现,作者对儒家思想有着爱恨交织的复杂情感,有对儒家思想的赞同与肯定,也有对儒家思想的批判和反思。一、对儒家思想中积极合理因素的肯定自董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想所倡导的修身、齐家、治国、平天下的思想,对中国封建社会的统治起到了积极的作用。儒家思想讲求人格的基础是修身,重视对个体人格塑造与培养,对什么才是高尚的人,什么样的品格是君子所为,也做了限定。儒家还提倡“欲治其国者,先齐其家”,“穷则独善其身,达则兼济天下”重视个体对社会责任感的培养,个体要在自己能力范围内兼顾家庭和国家。其次,儒家思想所倡导的亲亲原则,以及孝道思想对维护家庭和社会的稳定也起到了积极的作用,成为中国传统文化的精华部分。(一)对孝道思想的肯定《尔雅》下对“孝”的定义是“善事父母为孝”,因而“孝”是子女对父母的一种言行和美德,是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应具有的道德品质。孝道在《红楼梦》中有十分突出的体现,也是在这样一个充满勾心斗角、尔虞我诈的大家族中最让人感到温暖的一种美好品质。上至贾政、王夫人,下至宝玉、宝钗、王熙凤,甚至袭人这些丫鬟都谨遵孝道。贾母也是因为孝道思想的存在,得以在贾府享尽尊荣,贾府上下都对他尊敬有加。作者笔下的王熙凤,狠毒泼辣,私自弄权,害死张华,逼死尤二姐,甚至连他的丈夫贾琏得罪了她,她也不放过。但,她对长辈却是竭尽孝心的,她对贾母可谓是和颜悦色,体贴备至,贾母病了,她熬了上好的野鸡崽子汤给贾母喝。在日常生活中也是奉行悦亲之道,变着法的讨贾母开心,贾母总是因她在场而眉开眼笑,她是真正为贾母考虑的人,当贾赦看上了贾母身边的丫鬟鸳鸯时,便让邢夫人去向贾母要鸳鸯,贾母疼爱王熙凤,邢夫人便让王熙凤去向贾母说明情况,但王熙凤婉拒了,而且对邢夫人说明了鸳鸯对贾母的重要性,她是站在贾母的角度替贾母考虑的,无奈邢夫人却恼了脸,贾赦、邢夫人作为贾母的亲儿子、儿媳,却为了自己无耻的淫欲置母亲于不顾,由此可龙源期刊网见王熙凤对贾母的真诚孝心。有人认为王熙凤对贾母不是真正的孝顺,而是为了巴结贾母由此巩固自己在贾府中的管家的地位,以王熙凤的强势,她多少会有此私心,但她对贾母的始终如一,为贾母思虑周全胜过亲儿子、儿媳,难道还不能说明他对贾母的真诚孝心么?作者笔下一个有狠毒之心的人尚且谨遵孝道,可见作者对孝道的重视。贾宝玉也是贾府中的孝子,他把贾母、贾政、王夫人放在心中十分重要的位置,他对林妹妹表白心意时说:“除了老太太、老爷、太太,第四个就是妹妹了……”,连自己最喜欢的林妹妹也排在长辈之后,可见他对孝道的重视。对疼爱她的贾母和王夫人他十分孝顺,尽量不惹他们生气,他有了好东西也总是先想到贾母。有一次宝玉发现园中的桂花开了,不敢独享桂花的馥郁芳香,于是精心挑选了几枝,分别插入瓶缝后,亲自给贾母和王夫人送去,这一发自内心的举动,足见他对贾母和王夫人的孝心。贾宝玉对王夫人的孝心体现在与王夫人相关的两件事情上,贾宝玉与金钏开玩笑没有把握好分寸,使金钏遭到王夫人的斥责,赶了出去,金钏不堪受辱,跳井而死;晴雯也因长得太过漂亮,又和宝玉走得亲近,被别人告状,也被王夫人赶出了院子,抑郁而死。对于母亲的这两种行为,贾宝玉心中是对王夫人十分不满的,在怡红院他在自己的房间也抱怨过对此事心中的不满,这两件事情对多愁伤感的贾宝玉打击也非常大,但他在王夫人面前没有一句不敬之语,这虽然表现了他软弱无能的一面,但另一方面不也表现了他对王夫人的尊敬与孝心么,与父母顶嘴在当时是逆子行为。贾宝玉对非常不喜欢他的贾政也是十分的尊敬,其孝出于天性,他在经过父亲的书房时,周瑞告诉她老爷好长时间不在,门都是锁着的,不必下马,但他坚持下马,这一细节,不也是贾宝玉孝心的体现么?另一方面,作者也从反面展现了他对孝道的重视与认同。作者还描写了贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉这些整日寻欢作乐,不务正业、败坏祖风的不孝子孙。贾珍作为贾敬的嫡长子,贾蓉作为嫡长孙,是宁国府的形象代表和宁国府的希望之所在,但他们连最基本的报父母之恩的孝都做不到,在贾敬升天时,贾珍、贾蓉竟没有哀痛之心和居丧之意,贾珍在居丧之间竟带头聚众赌博,饮酒作乐。父子、叔侄与尤二姐、尤三姐乱伦,置自己的亲生父亲于不顾,置居丧之礼节不顾。只为满足自己的淫欲。作者对这些不孝子孙的着力描写,也从侧面表现了作者对不守孝道之人的讽刺以及对孝道的肯定。(二)对儒家思想中君子人格的肯定《礼记·大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”儒家十分重视对个人人格的培养和德行的提升,在此基础上又倡导个体对社会的责任感和担当意识,但核心还是修身,其言其行都应该符合君子行为,“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”,儒家思想中对君子的言行品德十分重视,在这些《红楼梦》中也多有体现,作者对君子的美好品质是肯定和赞同的。首先是对重义轻利的思想的肯定与认同,《论语》曰:“君子喻于义,小人喻于利”,君子重为人之道义,而看轻一己之私利。《红楼梦》中作者所塑造的甄士隐就具有重义轻利的君子品格,他家中无甚富贵,但对落魄而借居在葫芦庙的贾雨村时常伸出援助之手,每次贾雨村去龙源期刊网他家做客,便留他吃饭,好酒好菜的招待他,他看出了贾雨村的抱负,便(下转第页)(上接第页)主动提出为他准备进京赶考的盘缠。甄士隐重视的是朋友之间的道义,而对他所付出的钱财并不看重,作者称他为“真士”,可见作者对他品格的赞赏。其次,是对君子的德行合乎正道的认同,“君子不虚行,行必有正”,儒家要求君子的行为必须合乎正道,讲真实的语言,起正直的念头,要说正直的话,做正直的事,修正直的言行。作者塑造的人物形象中,贾政便是这样一位坦坦荡荡、作风正派的人。在第二回中冷子兴评价他“自幼酷爱读书,为人端方正直”,又“为人谦恭厚道,大有祖父遗风,非膏梁轻簿士宦之流”。第二十二回中猜灯谜时,他制作的谜面是“身自端方,体自坚硬,虽不能言,有求必应”,这也从侧面刻画了一位一身正气、作风正派、胸怀坦荡的君子形象。他做事遵循儒家礼法,合乎正道。第八十六回中,薛蟠因杀人获罪,王夫人便央求贾政想办法救他出来,但贾政为官清廉,他深知徇私枉法背离礼法,所以,他没有去贿赂官府,只是差人请求官府善待薛蟠而已,可见其作风为人的正派。他不像贾赦、贾珍、贾琏、贾荣他们整天不务正业、只知吃喝嫖赌、饮酒作乐、仗着贾府的权势为非作歹,这些龌龊的行为在贾政身上是一件也找不到的。贾政虽然有点过于保守,且有点呆板、迂腐、庸碌无为,但他为人处世的君子风范是抹杀不掉的。二、对功名思想的厌弃儒家十分重视对个体人格的培养和德性的提升,在此基础上对个体提出更高的要求,即齐家治国,并最终成为一名有远大政治抱负和社会担当的人,起点和基础是修身即具备良好的品德,落脚点则是治国平天下。但在历史的发展过程中,儒家强调社会担当意识却逐渐被贪求仕途、追求功名的人士歪曲利用,成为人们追名逐利的借口,悖离了儒家提倡的建功立业的思想。作者通过贾雨村这一人物形象表达了对一味追求功名、没有社会担当的士子的厌恶。作者的这一思想是通过贾雨村一次一次肮脏的丑行表现出来的,从他一出场,他就是一个只知道追逐功名的人,以至于得到甄士隐馈赠的盘缠来不及向恩人告别就一走了之,他考取功名后,也不是怀着上为国君、下为黎民的情怀,他为了保住自己的功名不惜做一些忘恩负义,伤天害理的事情,他在职期间,处理一案件时,发现被拐卖的人竟是昔日恩人的独女,在情谊与功名之间,他选择了功名,不为了大家族,讨好他们,眼睁睁的看着自己恩人的女儿被继续拐骗,他还为了高升,巴结贾赦、贾政,在他得知贾赦喜欢收藏旧扇时,便徇私枉法,冤枉石呆子,抢走他的扇子并把他送进监狱。贾府在他的眼里只是追逐名利的工具,以致后来贾府失势时,他见贾府再无利用价值,又怕连累到自己,便狠狠的告了贾府一状,致使贾府被抄。贾雨村负甄家迎贾家,后来负贾家迎皇家,都是出于保全自己功名的目的,作者对于这种一味追逐名利、置国家与人民不顾的人,进行了深刻的揭露与批判,总之,作者的这一思想在书中深有体现。儒家思想自西汉以来,就成了备受推崇的正统思想,甚至成了中国传统文化的思想核心,对人们的思想产生了很大的影响,他有积极的一面,但随着历史的发展,儒家思想中的一些内龙源期刊网容也有被歪曲和异化的,曹雪芹发现了这一现象,并在书中有所体现,实在难能可贵,对中国儒家文化的发展起到了很好的作用,保留了民族文化的精华,又警醒了我们儒家思想中一些不合理的部分。参考文献:[1]周汝昌.红楼小讲.北京:中华书局,2007.[2]俞平伯.红楼梦研究.上海:复旦大学出版社,2004.[3]邱丽梅.从《红楼梦》中士人形象看曹雪芹对儒家的态度.学术交流,2010(5).