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一、孔子及其思想孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。中国著名的大思想家、大教育家、政治家，儒家学派的创始人。1.德政思想用德和礼来治理国家，即“德治”“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人；所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。2.礼治思想（1）“礼”是社会道德规范，用来调和人与人之间的矛盾，与法律互补。（2）在孔子心目中，西周是理想完美的社会，其政治偶像是制定周礼的周公。周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。但孔子所处的时代，虽然周天子还在，可是王权不再，周朝那套礼乐制度早已毁坏，君不君，臣不臣，社会秩序不再像西周一样井然有序。面对礼崩乐坏的现状，孔子一心想通过“复礼”来重建社会，即以礼治国。（3）“礼教思想”是孔子“德政思想”的重要内容，孔子“德”的核心是“仁”，那么如何实现“仁”呢？那就要通过“复礼”。如果一个人能够按“礼”行事，那就达到了“仁”。可见“礼”和“仁”是表里关系。（4）我们经常把“礼”和“乐”并称，其实，“乐”即音乐，是表达人们思想情感的一种形式，在西周，它是“礼”的一部分，什么场合用什么音乐，什么人用什么音乐都是有规定的。如西周规定天子奏乐舞蹈用“八佾”，诸侯用“六佾”即此。3.“仁”的内涵“仁”是孔子思想核心，是一种道德境界，其核心是“爱”。具体表现在两方面：忠和恕。仁：爱忠：为人尽心竭力，真心为他人，希望自已好，也希望他人好。（“已欲立而立人，己欲达而达人”）恕：待人宽厚，设身处地为他人想，将心比心，以已推人，自己不想受到恶待，就不要恶待他人。（己所不欲，勿施于人）4.处世哲学（1）中庸之道“中庸”指恰到好处、不走极端。“中庸”是孔子倡导的处世原则，强调为人处事应遵循“适度原则”“和谐原则”“合礼原则”。孔子的“中庸”决不是和稀泥，不是做好好先生。（2）和而不同君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。（“同而不和”：小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度）（3）周而不比：以义合，不以利合；团结但不勾结（4）义利观：重义轻利、见利思义。5.教育思想（1）性相近，心相远：人的天性差不多，后天的教育使人产生差别（2）有教无类：教育面要向全体二、孟子孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。学过的课文有《寡人之于国也》《得道多助，失道寡助》。其中《寡人之于国也》论述了仁政的具体实施方法：先解决温饱，然后加强教育（一）《孟子》的主要思想1.民本：孟子思想的精华所在（1）“保民”才可以“王”天下：“保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁惠王上》）(2)民贵君轻：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素）(3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）2.仁政：孟子政治思想的核心（1）养民一要制民之产。“民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子·滕文公上》）二要使民以时，休养生息。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也……”（《孟子·梁惠王上》）三要薄税轻敛，取民有制。不能滥征，不能搞苛捐杂税，这是富民之道。（2）教民：向人民施以教化。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。（3）法先王：孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、行仁政)武、成王、周公的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。(二)王道：孟子提出的国家政治的最高理想“王道”，即“以德行政者王”，以力服人者亡。(三)人性本善孟子认为，人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”。提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。因此，他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的“本心”，“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无它，求其放心而已矣。”孟子的“性善说”,主要发挥了孔子“仁”的观念。三、荀子及《荀子》荀子，名况，字卿，战国末期思想家、文学家、政治家，朴素唯物主义思想集大成者时人尊称“荀卿”。1.荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。2.反对迷信天命鬼神，“天行有常”，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。3.强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。四、老子老子，字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人，中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖。老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》，其中“道”指事物的规律，“德”指做事的方法。《道德经》和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。1.处世之道：主张退让（以退为进）、守柔（以柔克刚）、以静制动2.个人修养：主张顺乎自然、少私寡欲、清静无为、抱朴守真、知足常乐，反对奢侈享受3.治国思想：无为而治、清静无为“无为”不是“不作为”，是要求为国者懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能、各守其职、各得其所，相安无事，不要用过多的条规制度进行强制性约束，从而达到“无为而无不为”的效果。当然其“无为”思想具有消极保守、明哲保身、不思进取的因素，这是我们不提倡的。4.治国理想：回到“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“小国寡民”社会5.朴素的辩证思想：相互对立的事物会互相转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。《老子》经典论述：1．不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。（《道德经》第四章）译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。2．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。3．五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。五、庄子庄子，名周，字子休，战国时代宋国蒙人，曾任蒙之漆园小吏。贫而乐道，不慕富贵。庄子是继老子之后道家学派的代表人物。代表作《庄子》（被尊称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。1．《逍遥游》：人无功利心，顺应自然，便能逍遥自在，神游于天地。（至人无己，神人无功，圣人无名）2．《齐物论》：去私欲，则心与万物同。3．《养生主》：人之形体为宾，精神为主，修道在养人之精神。（庖丁解牛）4．《人间世》：生当乱世，与人勿争名，自晦其德，免惹麻烦。5．《德充符》：德充于内，自应于外；不求外物，而外物自至。6．《大宗师》：天地万物所宗的道，人得而学，以道为师，故曰“大宗师”。7．《应帝王》：无心而任乎自化者，应为帝王，帝王无为而治。六、韩非子战国末期著名思想家，法家代表人物，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。1．重“法”“术”“势”：韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用“法”、“术”（人主驾驭群臣的统治之术）、“势”（人主的权势）三者结合起来治理国家，主张加强君王集权，厉行赏罚，奖励耕织。2．功利主义的价值观：他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。七、墨子墨家学派创始人，名翟，春秋末期战国初期宋国人，著名的思想家、教育家、科学家、军事家。其思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，带有平民色彩。墨子出身平民，关心大多数劳动人民的基本生活需要的满足，他曾经大声疾呼，“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也”。进而提出了“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息”“老而无妻子者有所待养﹑以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放﹑以长其身”的社会理想。1.兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。他反对战争，要求和平。墨子认为，当时社会大乱的一个重要原因，就是人与人的不相爱。他的“兼爱”之论和儒家“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。名词解释：①兼爱。【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。②非攻。【译文】反对侵略战争，维护人类和平。2.天志明鬼所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。名词解释：①天志【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。②明鬼。【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。3.尚同尚贤尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。名词解释：①尚贤【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。②尚同【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。4.节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。名词解释①节用【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。②节葬【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。5.非乐墨子极其反对音乐，他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。名词解释：非乐【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。6.非命墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。认为人的寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。【2016年重点关注】1.荀子的治学思想：《劝学》中未选入教材的